夢中談夢

佛說一切如夢，這句話也常聽人說起，我們真的仔細想過嗎？ 有幾個人真的相信呢？只不過聽聽，安慰一下，參考一下，體會一下罷了！

我們常笑人「癡人說夢」、，殊不知佛菩薩就真的這樣看我們哩。

「作白日夢」？不會吧！我剛從晚上的「夢」醒來，驚覺原來是場夢！怎麼會說醒來的白天，還在作夢？這要人如何置信？與事實不符呀！？

如果您是知識份子，其實應該讀一讀有關「唯識學」的知識，了解一下「八識五十一心所」、「百法名門論」是不錯的，你會折服於佛菩薩的智慧的，當然，這智慧不是學得或思考所得，而是清淨自性「悟」得的，等著我們來印證。知道這些理論基礎，可以幫助我們更容易體會「三界唯心、萬法為識」、「自心現量」、「自變自現」等意義

有人曾經問晚學，「本來無一物」該如何解釋？試想，如果有一個人在你身旁打起瞌睡，說起夢話來，他夢裡一切人事物、山河大地，對你這個醒著（比喻「悟」者）的人來說，豈不是「本來無一物、何處惹塵埃？」如果不能體會這個道理，六祖 惠能大師說「不是幡動，風動；而是仁者心動」，我們又要斥為無稽了！「睡夢安知夢是幻、醒來方曉夢非真；迷人恰似夢中客、悟者猶如夢醒人」，與君同賞！

晚學曾經問過自己，既然一切如夢，都是假相，那到底有沒有眾生？(金剛經要我們去除 "人"、"我"、"眾生"、"壽者" 等四相) 可是如果沒有眾生，那又何必修行解脫，然後度眾生呢？

君不聞「眾生無邊誓願度」？所以說，當然是有眾生呀。佛說「空無」，並非真的無，而是對治凡夫「執著 “有”」而說的，空無是說它虛幻變現、空無自性、當體即空、了不可得。例如方才所比喻的夢境，雖然空無，可是畢竟曾經 "如實的現起"。 又如今天一個美女，令我們神魂顛倒，可是那是在她的表皮透過「可見光」，反射到我們肉眼，透過我們「眼識」、主觀「意識」判斷，所得到的結果。如果今天肉眼不是接收「可見光」，或是如果你的審美觀改了，那結果可是大異其趣的，這說明了一切都是「緣起緣滅」。類似的例子，是說對我們來說，可以止渇的「水」，在鬼道許多眾生看來，成了「火」，對魚來說，則成了「空氣」。

又好比你曾經和一位帥哥美女度過愉快的一天，可是對現今的你來說，你可以把當時的情境實體，真實的重現嗎？當然不能，如今只不過是我們常說的 "過往雲煙" 了。 佛說 "不可得"，是真正悟道的聖者所見的「諸法實相」，凡夫執著得到一個東西或得到一個人，只不過滿足 "心識" 的作用而已。我們凡夫為了滿足心識，造了無邊罪業，再徒然受苦，所以佛菩薩謂之「可憐愍者」。

那既然真有眾生，那又怎麼說人生是夢呢？還是讓人不解。以下試著說明「白日夢」與「睡覺夢」的差異，如此可以讓我們有更多的體會：

特點一：「白日夢」是眾人一起做的夢；「睡覺夢」是個人單獨作的夢。

關於這一點，是非常奇特的，由於我們很難相信，所以也就無法體會了。「白日夢」是眾人一起做的夢，所謂「三世一切佛、共同一法身」；又如佛家常以一室之中，燈燈相照，彼此含攝、互不妨礙為例，此時燈體比喻我們的肉體，所散發的光則比喻自性光明。此外，睡眠時所作的夢（本文不考慮托夢等），則是個人第六意識心單獨起的作用【第六意識的作用除了五俱意識與五境、五根一起作用以外，還有獨頭意識。】，此時眼不見，耳不聽，卻有見聞之效果，有興趣的讀者，請參考唯識學。

特點二：「白日夢」是「因緣果報、絲毫不爽」；「睡覺夢」的內容比較片段性，世人大多看不出其詳細的因果。

淨空法師開示：「我們所見的一切相，皆是業因果報，剎那生滅的相續相」，由於生滅速度太快，故世人以為連續，心生貪著。開悟的聖者，則由於心地清淨，看到整體，故曰「不生不滅，不增不減 …」（詳見心經）。這個因果法則，實在精密得不得了，由於通三世，故不解的人，因此不信因果；反之，許多研究枝梢末節的人，感嘆其不可思議，遂以為有造物者；對於開悟的聖者，「不昧因果」，則曰「法爾如是」，！

一切舉止動念，都會紀錄在「第八阿賴耶識」中，「睡覺夢」時，個人第六意識心單獨起作用，會抓取「第八阿賴耶識」中的資料起現行，由於內容多是片段，世人大多看不出其因果，只能說「日有所思、夜有所夢」。

特點三：「白日夢」醒來（佛菩薩、開悟聖者），仍可停留在夢中；凡夫在「睡覺夢」中醒來，比較無法體會停留在夢中的感覺。

永嘉禪師證道歌裡的偈語：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」諸佛菩薩、祖師，在「白日夢」中醒來，仍然住世，大作「夢中佛事」！這也是非常特別的。可別小看他們醒來這件事喔！他們雖和我們一樣身在五濁惡世，可是事實上，卻是住在「一真法界」的極樂淨土中。要知道神通道力足夠者，具有「他心通」，也可以知道旁人夢中的景象，或者說，他可以解讀旁人「第八阿賴耶識」中的資料。又例如主持禪七、佛七的大師，通常具備此能力，才能知道學人的學習狀況，而適時予以協助、增進之。我們凡夫在「睡覺夢」中醒來，無法重回夢中，所以自然懷疑祖師大徹大悟後，何以仍在夢裡度眾生的情景。事實上，大家是否有過一點經驗，那就是作夢的時候，迷迷糊糊的感覺當時就在作夢；如果作夢的時候，能很清楚知道當時就在作夢，那麼夢中被一頭老虎吃了、掉到懸崖了、被瘋人辱罵、破產倒閉了 … 是否就不以為苦，而只是莞爾一笑了！

特點四：要在「白日夢」中醒來，必須守「中道」，走「正道」，勤修「戒、定、慧」，遠離「妄想、分別、執著」；而要在「睡覺夢」中醒來，則容易得多。

「菩提自性、本來清淨」，佛菩薩「大夢初醒」，見到了它，感嘆它的「清淨無染，常樂我淨，具足一切福德、智慧」，所以希望一切眾生，都能親證，不要辜負己靈，枉受輪迴之苦。而這裡有一個重點，那就是必須走「正道」，才能在夢中醒來，走「歪道」、「邪道」是不可能醒來的，這是非常重要的秘密，所以這才了解「戒律」的重要性。佛菩薩在一切經典中，莫不揭櫫如何了生死、出三界，成佛的妙法，凡我眾生，應直下承擔，努力精進，才不辜負諸佛菩薩的苦心教誨。

特點五：要在「白日夢」中醒來，若是要靠自己的力量，如上述特點修持，並非易事，故我佛開示「念佛往生 阿彌陀佛淨土」之妙法。

要知道在如今這個末法時代，連得到「禪定」的人，都很少聽聞，更何況是要找一個真正離一切「妄想、分別、執著」的開悟聖者了！凡夫不知此事之難，故常誤信邪師，或是以盲導盲，說是要憑藉自力，了生脫死。

「念佛往生 阿彌陀佛淨土」之妙法甚為奇特，具縛凡夫，煩惱分毫未斷，卻能仰仗 阿彌陀佛本願威神加持，求生 阿彌陀佛淨土。一旦生到 阿彌陀佛淨土，你知道嗎？此時仍是凡夫，好比仍在夢中，可是他的生活，一切受用，卻和在「白日夢」中醒來的諸佛菩薩一般，無二無別！這方法實在是太奇特稀有了，連許多菩薩都沒聽聞，所以獲得十方諸佛的一致讚嘆！一旦生到 阿彌陀佛淨土後，就請放心，再過一段時日，就能夠「自然而然」的「醒來」，並且成究盡圓滿的佛果！

我們應深信佛語，時常觀想「一切法如夢幻泡影，如露亦如電」，如此可以幫助我們看破、放下，早日從夢中醒來，不要再夢裡輪轉，枉受輪迴之苦了。

想想夢裡的境界無量無邊，那就表示我們的心性「盡虛空、遍法界」，實在是不可思議的，可是我們凡夫往往執著這個身是自己，為了滿足這個身，自私造業，豈不可憐？ 淨空法師在講習中，有兩個問句，晚學初聞時，頗受感動，摘錄如下，供養讀者：

1. 我心裡沒有你，又怎麼看得到你呢？

2. 夢裡頭山河大地，有你有眾生，到底哪一個才是你呢？

淨空法師告訴我們，「整個虛空法界、一切眾生，其實是一個自己」，佛菩薩了解此事實真相，故對於自私自利的眾生，感到悲憫。再想想「本來無一物」，再思考「無 "人"、"我"、"眾生"、"壽者" 相」，同時綜合這幾句話，這樣我們是否更有體悟？還是感到更矛盾不解？要知道明心見性真的不是普通的境界，雖然眾生是真有，可是佛菩薩是沒有人我是非，沒有人我相的，如金剛經所說，佛菩薩辛勤度眾生，心裡卻不會有度眾生這個念頭，也不會有個念頭，認為某個某個眾生是因他而度的，真的是清淨無染自在，不可思議的！ 淨空法師常說要「用心如鏡」，佛家謂之「大圓鏡智」，雖然眾生實有，在鏡中顯現，可是鏡子絲毫不著相的，「物來則應，過去不留」，清淨無染，無牽無掛，值得我們常常如是觀照！

談了這麼多，我們是否真正了解一切是夢，但卻要孝順父母、好好做人做事 … 的深意？如 淨空法師開示：「事上圓滿、心理放下」。因為唯有這樣，才能夠「作好夢」、「作美夢」、「從白日夢中醒來」，親見自性清淨的本來面目：「常、樂、我、淨」。如果我們不是乘願再來的菩薩，無法親證這些開示，實在應該記取佛菩薩的教誨，以及依從祖師的開示，不要打出格的妄想，老老實實的念佛求生淨土，一生成佛才是！要知道即使已經明心見性，若煩惱未斷盡，依舊是不免輪迴的啊！【 印光大師法語】