�c「應當發願願往生 客路溪山任彼戀 自是不歸歸便得 故鄉風月有誰爭」 詩偈賞析
（含 印光大師書法、懺雲法師書法繪畫，兼談「不可以少善根福德因緣，得生彼國」）
某日聽 淨空老法師開示，說到西方阿彌陀佛淨土的殊勝，及其依正莊嚴，淨空老法師要我們發出巴不得趕快去的心，此時心有戚戚，想起了 印光大師法語：「應當發願願往生，客路溪山任彼戀；自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？」（三編卷三•思歸集發刊序）
本文附上了 印光大師書法及 懺雲法師的書法繪畫； 印光大師的書法，與其平凡中見偉大的道行相應； 懺雲法師則是藝術造詣令人嘆為觀止，例如其作品「西方三聖」，就是許多念佛人的「西方公據」哩！
以下簡單聊聊這首詩，並與讀者共勉！哈！只是個人隨興解釋，若有疏漏之處，識者勿見怪！
「應當發願願往生」
由句中「發願往生」，可知這是 印光大師勸念佛人，發願求生西方淨土的詩句喔！想起
釋迦牟尼佛在《佛說阿彌陀經》中，苦口婆心的的一再勸勉：
「舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」
「舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」
「舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。」
「客路溪山任彼戀」
「客路溪山」指的是我們在這娑婆世界作客，這娑婆世界本質是苦，但凡夫不識，流連忘返，貪戀其中；然而這也無可厚非，一切山河大地，一切人事物，皆任由你生愛戀之心。
「自是不歸歸便得」
凡夫在三界之中，作隨業流轉的流浪漢，不能解脫，也不知如何解脫？一旦聽聞了淨土法門的殊勝，了解了 阿彌陀佛西方淨土的依正莊嚴，而生起了往生淨土的心願，那就此生一定可以如願的！為什麼呢？因為「十念往生」，乃至「臨終一念往生」，即得 阿彌陀佛本願威神加持，那裡有不往生的道理呢？（詳見 阿彌陀佛48大願！）
蕅益大師開示：「往生與否，全憑信願之有無」。
甚至造了五逆十惡重罪的眾生，臨終誠心懺悔，發願往生，亦能得生！
佛那裡會打妄語呢？
哈！別說五逆十惡重罪的眾生，就說我們的情敵、仇家好了！若往生時，看到我們的情敵、仇家已得生淨土，此時你會做何感想呢？這一點平常就要理清楚，否則真的會影響臨終正念喔！平日自詡正義化身，道德潔癖者；反而不如偶有過失，而能懺悔，寬容人者喔！
想到
道證法師（郭惠珍醫師）的最後遺言：「是佛在念我，不是我在念佛」，似乎能完全體會「自是不歸歸便得」這句話了！南無 阿彌陀佛！
「故鄉風月有誰爭」
淨土乃真心所現，是我們的本地風光，好比是我們的故鄉。淨土乃歸宿，是一切學佛人最終回歸之處，是大乘佛法八個宗派，最終的目標，學者不可不知！
發願求生淨土這件事，公修公得，婆修婆得，父子上山、各自努力，就像故鄉的風月一樣，隨處可得，舉頭便見，那裏是與人相爭所得到的呢？
末了，想到最近聽到有人說，你們念佛的人，沒有修功德，是不行的！當然，鼓勵人修功德，立意甚佳！只是說者，究竟知不知「功德」、「福德」為何？
釋迦牟尼佛在《佛說阿彌陀經》中開示：
「舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。」
想起廣欽老和尚，總是強調要一心念佛，老實念佛。以下是珍貴的對答：
宏意法師問：「在阿彌陀經上，有『不可以少善根福德因緣得生彼國』之句，為何您說只專心持佛號即可呢？」
廣欽老和尚答：「只要『具足信心』，那福德因緣就一切具足了，現在的問題是你的信心，到底是什麼樣的信心了。是相信的信心？是每日三、五萬聲佛號的信心？是將全付生命投注下去的信心？是一心不亂、一念不起的信心？......你自己具備了那種信心？你自己應該知道，是否福德因緣具足了？」
要知 夏蓮居大士所會集的《佛說阿彌陀經》(http://faculty.stust.edu.tw/~tang/Mahayana/Amitabha_sutra_cmp.htm) 中，相對的經文如下：
「若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，一心不亂專持名號。以稱名故，諸罪消滅，即是多善根、福德、因緣。」
以上『一心不亂』經文下之『專持名號。以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣』廿一字，本自襄陽石經。此乃六朝人手書而刻石者。
不識字的廣欽老和尚常說：「一心念佛，一切經藏自在心中」，真不是蓋的！真是所謂「佛佛道同」了！
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懺雲法師作品「西方三聖」