宗教 vs

宗教 vs. 教育（附文昌帝君、媽祖參考資料）

過去讀哲學，有哲學家說「上帝死了」，又說「不是神創造人，是人創造上帝」。任何自命不凡的年輕人，包括晚學當年在內，聽到這樣的話，都會心有戚戚焉！當然，說出這樣話的哲學家，他所要表達的意涵，可不是三言兩與就可道盡，不過若看看台灣的廟宇、宗教發展情形，就足以讓人感觸頗深！

宗教勸人為善，任何人都會鼓勵與支持的，但如果只流於宗教形式，迷信，實在可惜。例如凡夫自己愛吃肉，就殺生祭祀；自己愛看脫衣表演，就脫衣來褻瀆神明；自己愛熱鬧、愛刺激，就大放鞭炮 … ，真不知所供養的神明究竟是正是邪？品位是高是低？「聰明正直之謂神」，我們切莫以凡夫心去測度神明，否則得不到神明庇祐，而先遭到罪報。

就一個修學佛法的人而言，佛法不是宗教，是教育，我們對神明要尊敬，對神明當初的修學經驗及開示，一樣可以取法參考，可是還是當以佛經，學佛，學菩薩為主，因為畢竟大多數神明本身貪、瞋、癡三毒未斷盡，也尚未跳脫六道輪迴，當然，有的是佛菩薩化生示現。孔子說：「非其鬼而祭之，諂也」，又說：「敬鬼神而遠之」。前清周安士居士，每過一切神祠，必祝願曰：「唯願尊神，發心出世，勿受血食，一心常念阿彌陀佛，求生淨土，早成佛道，普渡眾生」，如此誠心向鬼神說法，也是學佛者應當學習的。

過去南懷瑾老師常說，世間人以一串香蕉，就向神明祈求了一大堆，那個貪心實在大呀！淨空法師也說，把神明看作世間接受賄賂的官吏，那要神明不靈還好，若靈的話，豈不遭受懲罰！

在台灣，民間普遍有媽祖的信仰，但不知有幾人去看媽祖的傳記，去學祂的德行。若到了考季，祭祀文昌帝君的廟宇可謂人煙鼎沸，神明案頭上盡是考生的准考證影印本，但不知有幾人看過「文昌帝君陰騭文」，心裡升起效法文昌帝君德行的念頭？

這大概就是宗教與教育的不同，與讀者諸君互勉！

附錄一：文昌帝君簡介

摘自http://www.taoism.org.hk/taoist-immortal/the-stellar-sovereigns/pg3-3-2.htm

文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封為帝君，並且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。元仁宗延祐三年 ( 1 3 1 6 年 ) 封梓潼神為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。梓潼神與文昌神合為一神。《明史》的《禮志》稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之」。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年 ( 3 7 4 年 ) 自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。後張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年 ( 1 3 1 6 年 ) 敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。

忠主孝親：文昌帝君除有抗擊戰死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書於宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。

文章司命：《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，都歸文昌帝君管理。

奉祀：元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所繫，所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。

附錄二：文昌帝君陰騭文【印光大師極力推薦！】

帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏；救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過；廣行陰騭，上格蒼穹；人能如我存心，天必錫汝以福。於是訓於人曰：昔于公治獄，大興駟馬之門；竇氏濟人，高折五枝之桂；救蟻，中狀元之選；埋蛇，享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地；行時時之方便，作種種之陰功；利物利人，修善修福；正直代天行化，慈祥為國救民；存平等心，擴寬大量，忠主孝親，敬兄信友，和睦夫婦，教訓子孫，毋慢師長，毋侮聖言；或奉真朝斗，或拜佛念經，報答四恩，廣行三教；談道義而化奸頑，講經史而曉愚昧；濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀；矜孤卹寡，敬老憐貧，舉善薦賢，饒人責己；措衣食，周道路之饑寒；施棺槨，免屍骸之暴露；造漏澤之仁園，興啟蒙之義塾；家富，提攜親戚；歲饑，賑濟鄰朋；斗秤須要公平，不可輕出重入；奴僕待之寬恕，豈宜備責苛求；印造經文，創修寺院；捨藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩；點夜燈以照人行，造河船以濟人渡；或買物而放生，或持齋而戒殺；舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林；勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦；勿宰耕牛，勿棄字紙；勿謀人之財產，勿妒人之技能；勿淫人之妻女，勿唆人之爭訟；勿壞人之名利，勿破人之婚姻；勿因私讎，使人之兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦；勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困；依本分而致謙恭，守規矩而遵法度；諧和宗族，解釋冤怨；善人則親近之，助德行於身心；惡人則遠避之，杜災殃於眉睫；常須隱惡揚善，不可口是心非；恆記有益之語，罔談非禮之言；翦礙道之荊榛，除當途之瓦石；修數百年岐嶇之路，造千萬人來往之橋；垂訓以格人非，捐資以成人美；作事須循天理，出言要順；見先哲於羹牆，慎獨知於衾影；諸惡莫作，眾善奉行；永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉？

附錄三：媽祖生平 -- 默娘傳奇

摘自 http://design92-1.town-all.org.tw/view88/html/seco2.html

歷代傳說媽祖的父親林愿，別名惟愨。曾任職都巡檢，世居莆田縣忠門鄉港里村，告老還鄉後隱居莆田縣湄洲嶼東螺村。母親王氏，生下一男六女。媽祖誕生於宋太祖建隆元年（西元960年）三月二十三日。出生到滿月期間從不啼哭，因此取名「默娘」或稱「默」。　媽祖的出身，現在大半都明人所編的天妃顯聖錄中的「天妃誕降本傳」條。傳中敘述其祖先、父親及出生的靈異。所載以攙合大半的神話，很難再回復到媽祖本來的面目，據明周瑛撰的興化府志，卷二十五「天妃廟」條云：

考仙溪志(宋人黃巖孫撰)有所謂仙妃廟者，其一順濟，其一昭惠，其一慈感，皆巫也。順濟謂州林氏女，能知人禍福，即妃也。予少讀宋郡志(宋紹熙蒲陽縣志)，得紹熙初本，亦稱妃為里中巫，及再見延祐本(重刻本)稱神女。今續志皆稱巡檢愿女，漸失真矣！莆陽知稼翁文，集卷五，詩，黃公度題順濟廟：

枯木肇靈由上滄海東，　參差宮殿崒晴空，

平生不厭混巫媼，已死由能效國功．．．

　　由上述記載，可知媽祖本來是莆田縣的一個女巫，「能言人休咎」「能言人禍福」，死後被廟祀。由於宋際其名尚未傳遍，故無踵事增華的文人替他作傳，逮媽祖屢次顯靈後，才造出「天妃誕隆本傳」，傳中年代的訛誤，記載孚誇不實，怕不足取。不過，由此傳可以看出媽祖屢受尊崇的原因。

附錄四：李炳南老居士答問【摘自佛學問答類編（通問第一之一）】

　問：媽祖，關帝，城隍一類的神，是屬於阿修羅道呢？還是天道？世人殺生祀神，這殺生的罪過，應歸神負？抑是人負？（維寶）

答：媽祖於史無考，傳聞專在江海救生，多積善功。關帝崇尚忠義，為國捐軀。「佛祖統紀」曾謂受戒於智者大師，今佛寺中多奉為護法伽藍神，此二者當屬天道。城隍本無一定之人，前在帝王時代，似是威德鬼類，有福報者。殺生祀神，罪由祀者擔負，緣神並未向人要求肉食故。惟各書亦有記載神因多受血食，致累超升之事，不過較祀神者薄乎云爾。可見殺生祀神，兩不獲益。