究竟是性善說？還是性惡說？
有關心性，佛法講得非常清楚，我一直覺得有兩個重點 …..
孟子主張「性善說」，荀子主張「性惡說」，這是我們從小讀到的，究竟真相如何？其實有關心性，佛法講得非常清楚，我讀了許多遍 慈航法師的講解，我覺得有兩個重點，在這裡我試著把它整理出來。
一、
習性是「無記性」的
人之初 性無記
非善惡 名藏識
這標題是湘武崗
唐大園居士所編「唯識三字經」，開宗明義的第一句話。這裡的「性」是指習性，所謂「無記」，是指不是單偏於「善」，也不是單偏於「惡」，可說是善惡夾雜的東西，其實這「習性」就是指八識心王中第八阿賴耶識的特性。阿賴耶識，翻成中國話，叫做「藏識」，具有「能藏」、「所藏」、及「執藏」三種意義，總之，我們最初來母親肚裡投胎實的「習性」，不是純善，也不是純惡，是善惡夾雜的東西。
二、
本性、佛性是善的，是與善法相應的
孟子所說的「性」是「本性」，和佛教所說的「佛性」是一樣的，都是屬於「善的」，不相衝突。我試著舉個例子，不知對不對，就好比物質中的每一原子，由於其中電子的旋轉，故都有其磁場方向，「習性」就好比物質中每一原子的磁場方向都不一，有向東（比如善），也有向西的（比如惡）；而當每一原子方向都朝向東（比如善）時，此物質就成磁鐵了，這就像人成佛了，習性轉成本性了。
我一直覺得這是令人慶幸的結論，也就是本性、佛性是善的，是與善法相應的。所以我們應走善的一條路，提醒自己不走惡的險路，否則將越來越難見到自己清淨的佛性。
然而，所謂「本性、佛性是善的，是與善法相應的」，其實這是對「善、惡」有執著與分別的凡夫而言的，對一個開悟的聖者而言，他心裡真正是「一絲不掛」的，關於這點，請見附錄中當代淨土高僧
淨空法師對此問題之開示。
以上參閱 慈航法師全集所整理，以下附錄當代淨土高僧 淨空法師對此問題之更進一步開示：
…… 現在很多人講到人性，異口同音說：「人性本惡」，這在觀念上產生了根本錯誤。人性有本性、習性，本性是善良的，習性是不善的。但是大家迷失了本性，把習性當作本性。在中國，孟子主張性善，荀子主張性惡，孟子、荀人皆是賢人，不是聖人，他們所說的都是習性。孔聖人說：「性相近，習相遠。」相近是一切眾生的本性沒有善惡，沒有善惡就是真善。所以，《三字經》云：「人之初，性本善。」這個「善」非善惡之善，而是遠離善惡兩邊之「真善純善」。
善惡的善是相對的，迷了才相對，相對就已經不善了，而覺悟沒有相對。若能斷除一切人事物相對的念頭，即使你沒有證得真性、沒有達到明心見性，也非常貼近這個境界了。還有與一切人事物對立的念頭，想明心見性就難了。
這個對立將虛空法界變成多維次的空間，佛法講是無量無邊的法界。因此，十法界、六道是相對的、是假的；一法界沒有對立，故稱為「一真法界」。我們只要放下所有一切對立，就能入一真法界；反之，則是落在無量無邊的法界。一法界沒有真妄、三際、十方，所以入了一法界，過去無量劫前與未來無量劫後的事情，皆能洞悉明徹。佛告訴我們，這是一切眾生的本能。《華嚴經》云：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」德相就是德能與相好，一切眾生與諸佛如來無二無別，但凡夫因為有妄想、分別、執著，一真法界就變成十法界。「十」代表無量無邊。這是自己把一真法界變成無量無邊的法界，當然還是要自己方能解除。佛菩薩對我們的教導，只是把事實真相告訴我們，悟入是自己的事。
我們聽了佛的開示，還是不能悟入，第一個原因是沒有真正聽懂，曲解了佛的意思。第二個原因是煩惱習氣太重，自己克服不了，起心動念還是妄想、分別、執著當家作主。要用什麼方法來克服？「一門深入，長時薰修」。《三字經》也說：「教之道，貴以專。」無論修學哪個法門，各人緣分不同，只要抓住緣分，一門深入就能成功。譬如學《阿彌陀經》，則終生受持，把心定在這一部經上，定在阿彌陀佛名號上。往往根性利的，三年五載就開悟了；根性鈍的，二十年、三十年也會開悟。悟了之後，無論世出世間法，一接觸就通達了。
我們不懂這個道理，聽人家說這些話，看到這些文字，不以為然，這就是邪知邪見。如何去防止邪知邪見？如何存心與性德相應？這真正是大德（德與得失的「得」是一個意思），你所得到的是自性圓滿的智慧、德能、相好。所以，要懂得防止邪知、邪見、邪思惟，佛教我們學習八正道，就是「閑邪存誠」。
所以，「敦倫盡分」是大道，「閑邪存誠」是大德，這兩句話的含義一定要清楚。世出世間的學問，總的來說，就是讓我們了解一切眾生的關係，特別是與自己的關係。然後你才會做人，才能與一切人和睦相處，與一切眾生和睦相處，真正能做到宇宙的和諧，這是性德圓滿的流露。
人會造業，就是迷失了自性，不知道人與人的關係，不知道人與自然環境的關係，尤其不知道人與天地鬼神的關係，所以很容易得罪天地鬼神。如果人要跟天地鬼神去鬥，人可以戰勝一時，但是以後的果報是無量劫的苦楚。
所以，世出世間聖人教導我們「敦倫盡分」，比什麼都重要。「閑邪存誠」是自己的大德，我們要真正改過。改過要懺悔，懺悔是決定不再造作，才是真懺悔。世間人修懺悔法不得力，原因就在沒有真誠心，所以把虛偽心轉變成真誠心，就是真懺悔。
（節錄自「三福六度十大願王」2002/10/28講於日本高野山本覺院 21-144-06）