【2010 年 5 月
7 日】： 七年後，晚學
發現 “关于对台湾某居士若干种净土著作的辨析” 一文，令人振奮 也！ ^_^
http://www.donglin.org/Get/jtzz/20080407736.htm
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** 師父您好：
承蒙您親自贈書，末學非常感激。您念佛功深，願力弘大，令人讚嘆！拜讀您大作後，有一些心得資料，與您分享。
大作中，辯明「本願念佛」之弊（補充參考資料，見 附錄0），「淨土不存在」等謬說，令人稱嘆！
可是淨土祖師 善導大師、蕅益大師等的
開示，好像都被您修正，而且還說他們開示偏離經典，誤導眾生。近代 印光大師的開示，您也不多看。沒錯吧！看了您的書，有如是感覺，您在書中說明佛法之難解，也意味您高出祖師甚多。您已證得「無我」，「三昧」、「實相」了呀！
建議您以謙卑的心，多讀淨土祖師開示，了解他們每一句話的意趣是盼。 淨空法師講「上品上生章」，依
善導大師著述，令聽者歡喜，值得我們學習。要知 阿彌陀佛淨土法門殊勝，契合這時代眾生，其他法門沒有，所以值得我們「偏讚」（是以 善導大師說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」），這是如法的呀！此外念佛確實是往生「正修」，其他算「助行」，兼修其他法，則屬「雜修」，
善導大師說得清楚，哪裡有錯？地獄眾生若能往生阿彌陀佛淨土，不是主要靠得就是一念嗎？（有關
善導大師部分，請參考附錄1）
蕅益大師所示「往生與否全由信願之有無，品位高低全由持名之深淺」，這句話 印光大師說︰〝此乃鐵案也〞。
師父您反覆多次不同意此話，末學感覺您太著相了！由於持名念佛可以含攝所有的念佛，故
大師說「持名」。此外，真正的佛法「一切唯心」，念佛「功夫成片」、「事一心不亂」、「理一心不亂」..，分別生不同的「土」，大師的話並沒錯；恐怕是您誤解，或錯認消息了。「金剛經」不就說了嗎？「著相」行善的功德，哪裡能與「去四相」者所行相比？凡夫確實要靠修其他善根福德等助行，才能念佛念的更好。可是如果能直接一心念佛，直趨向上，何以不行？（有關 蕅益大師部分，請參考附錄2）
「楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章」是 印光大師列入「淨土五經」的。您於書中辯明的部分，連末學都知， 印光大師難道會不知道？
印光大師是 大勢至菩薩化身，您不能讚嘆便罷，切莫輕視呀！為什麼 印光大師以及諸祖們，都勸人持名念佛，這是有原因的。觀想觀像，末世眾生心念粗，不易觀成；一旦觀成，若無真善知識在旁指導，有著魔發狂之事。「楞嚴經五十陰魔」
師父不知參研否？此外，末學感覺此處您又著相了！持名念佛既然可以含攝所有的念佛，「楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章」中的「都攝六根、淨念相繼」自然也可以是持名念佛功深後的境界呀！那裡只限於憶想佛呢？您如此解釋，
大勢至菩薩不會高興吧！或許持名念佛功深後，自然會進入憶想佛，如此則更應勸人持名念佛喔！（有關 印光大師這部分，以及 印光大師對於末法眾生開示的念佛法，請參考附錄3）
有關「唯除五逆、誹謗正法」的部分，
印光大師有開示，補充資料（並非說您開示不正確），請參考附錄4。
有關「不得以少善根福德因緣，得生彼國」的部分，補充資料，請參考附錄5。
「念佛定來即是禪」、「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」 師父您弘揚淨土，卻又勸學人進一步參究。 印光大師對於禪淨分野，有詳盡開示，請參考附錄6。
最後，自古念佛人崇尚「老實」、「吃虧」、「學愚」、「謙卑」（其實真正的自信，自然變得謙卑；
傲慢 = 自卑）； 就連念佛的祖師（自然包含 廣欽老和尚），也都是謙卑到了盡頭。鼓勵念佛人提升品位是好事，但不宜太執著，如果念佛人起了慢心、比較心，這樣就不好了。
師父您發願要度萬人上品上生，好像也著相了。有關臨終品位及幾位大師臨終示現品位，請參考附錄7， 印光大師說： 大師末後示位之恩，粉骨碎身，莫之能報。
念佛雖極為簡單、穩當、下手易而成就高；可是若夾雜好勝，我慢之心，亦有著魔發狂之事。楞嚴經對於修行過程中的境界，有以下之開示：「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪」。某位密教上師開示道：『在修行過程中，見師父接受弟子供養、禮拜而起貪婪羨慕之心，妄想著自己有一天也能成為上師，最後升起「我已成就，足堪為人師、傳法、授徒，接受弟子供養禮拜」之念。此著魔受魔誘騙之現象，若不思解救之道反而沾沾自喜，則自誤誤人，自毀慧命，最後感得墮地獄之果報，實在可憐！』要知道在金剛經中，佛說若一位阿羅漢聖者自念已得道，即著四相，就不能叫做是阿羅漢了。
師父您道行高深，非我輩凡夫所能臆測，末學還引經據典，實在罪過彌天！不過想到許多在家居士引導的在家修行團體，都沒有依止的出家人或祖師，亦都自認知見100% 正確，豈不都是一個「慢」？豈不危險！以下恭錄現代禪創始人
李元松 大德（著作等身）向佛教界公開懺悔啟事
『凡夫我由於生了一場病，九月下旬方覺過去的功夫使用不上，從而生起疑情：過去所謂的「悟道」應只是自己的增上慢。我為往昔創立的現代禪在部分知見上不純正之一事深感慚愧，特向諸佛菩薩、護法龍天、十方善知識、善男子、善女人至誠懺悔。
我今至心發願往生彌陀淨土，唯有「南無阿彌陀佛」是我生命中的依靠。
南無阿彌陀佛
李元松 頓首
淨空法師在講席中說：「『值得驕傲』這句話是錯的」，您在書中佩服自己宿世的修行功德，以及自己念佛功力，讀來五味雜陳。您受
廣欽老和尚啟發，應該不會不知道他不識字的。他正是專主「念佛正行」的代表作，認識他的人，都知道他大部分的時間都坐著，不常跑來跑去的，以下他的開示（摘自 廣欽老和尚開示錄 佛教出版社倡印）：
- 不用多看經，看多了，迷迷糊糊。凡遇到什麼事皆一句「阿彌陀佛」。要遠離是非也是一句「阿彌陀佛」。靜下來念佛，念到睡著了這也很好。一念(一念不生)能超出三界，又一念(念而無念)到西方。修行要眼裝看不見，耳裝聽不到，老實念佛。
- 不用多看書，只要多念佛，智慧一開，經藏自然在你心中。
- 念佛定來即是禪，故說要有禪有淨土。有禪無淨土，十人九錯路，靜坐念佛比較不會走錯（出問題）。
- 多看金剛經，才比較不會執著。
…………..
從未聽說 廣欽老和尚對祖師的開示，有什麼修正之處，我們比 廣欽老和尚幸運，能讀經典，能讀淨宗祖師開示，如果因為我慢或所知障，反而未蒙其利，先受其害，豈不冤枉？再者，您在大作中所辯明的問題，許多未詳明出處，如此一來，很容易讓讀者誤以為那亦是祖師的開示。歷代多少行者，因祖師的開示，得以往生淨土，
師父若讓讀者認為祖師的開示偏離經典，甚至會毀滅佛教，如此對淨土行人有何益處？淨土宗的寶貴，就在諸祖相承，闡佛妙義，如果您意在破此，實令末學驚恐不已！ 師父您求將來面見佛陀，無愧於心，可是您若誤解歷代祖師大德開示之義，將來淨土中，豈不汗顏無地？
過去 李炳南老居士曾說：「好甜的蜜糖，加上一滴點砒霜，即是毒藥！法亦如是」， 印光大師也常說：「以凡濫聖、罪在阿鼻」。
印光大師留世之文鈔，有初編、續編、三編等，乃正法眼藏，祈 師勿嫌刺目，展卷恭讀之！ 又 蕅益大師的 彌陀要解，印光大師讚嘆說：「即使古佛再來，為此經作註解，亦不能超乎其上」，如果
師父您展讀後，亦不以為然，吾實不能再言！
願與 師父共勉！ 祝師父：
弘法無礙
慚愧念佛弟子 妙音棠 頂禮和南
2007. 8 30
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本願念佛
前言：「本願念佛」確實可以增長念佛人的信心，可是若錯會意，流弊亦不小！以下是 淨空老法師慈悲開示，供養諸讀者。
我過去在美國、台灣、香港，聽不少同修告訴我，現在有些人修持「本願念佛」。「本願念佛」是 善導大師提倡的，當然沒有錯，而是現在人把本願念佛的意思完全錯解了，變成一種投機取巧念佛法。會不會成就？決定不會成就。而且他毀謗正法，將來會生到阿鼻地獄。真正學佛人，無論修學哪個法門，對於不同法門的人，決定沒有毀謗，這是念佛人。因為他明瞭每一個法門都是佛說的，要是毀謗，豈不是謗佛、謗法、謗僧？毀謗三寶，修行還能成就嗎？這是不可能的。
（節錄自《華嚴經》
淨空老法師慈悲開示
一切法門裡無比殊勝的是淨宗法門，唯有念佛法門方能度苦難眾生。念佛法門所依靠的是淨土五經。
淨宗的事理、因果，若不能透徹瞭解，則心無主宰。有人提倡本願念佛：「不必念佛，也不必持戒、吃素，只要發願往生就行了！」這害死人！依照《無量壽經》第十八願，臨命終時一念、十念都能往生。話講得沒錯。臨命終時頭腦是否清醒？若人事不知，佛菩薩來助念也不能往生。
希望念佛的同修要回過頭來，依照 印光法師的教誨：「敦倫盡分、閑邪存誠、深信因果、老實念佛」，這一生才能得度。禪定就是心有主宰，不聽信謠言。持戒、念佛決定是正確的，不食眾生肉是慈悲心。佛法是「慈悲為本」，怎能捨棄根本？忘失根本豈能往生？古人說，一天念十萬聲佛號，有口無心，喊破喉嚨也枉然！若心、願、行與阿彌陀佛完全相同，則是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。心、願與佛完全相違背，念十萬聲都不相應。阿彌陀佛的心願、解行在哪裡？在《無量壽經》之中。
其他法門，要先解後行，淨土法門方便，可以先行，一面行一面求解。只有行不解也行，我們看到很多老太婆不懂經教，一句阿彌陀佛念到底，往生的時候站著走、坐著走。一句阿彌陀佛念定了，這種人是老實人。一天到晚妄想、分別、執著，就是不老實。不老實的人一定要求解。理論清楚、方法明白，佛號念得才相應。聽信謠言、邪說則不老實，到最後把自己這一生往生的殊勝因緣錯過了，甚為可惜！ （節錄自《地藏經講記》14-12）
本願念佛的真實義
淨空法師講述
了因輯錄，傳淨居士校正
各位同學：
大家好，悟道師送了一張條子，是南京理工大學同修請問：『最近有人傳「本願念佛」，不依淨土三經所說，只要信了就能往生，不用發願，也不用念佛。未深入淨宗之同學，聽了疑問重重。』恭請師父慈悲開示。
這確實是一個很嚴肅的問題，這個問題如果是曲解了，會誤導許多同修，把這一生念佛往生的機會錯過，傳這些話的人要負因果責任。佛經裡面講的，必墮阿鼻地獄！『本願念佛』沒錯，他把意思完全錯解了。佛在入滅之前，對於我們現代社會的狀況非常清楚，非常明瞭。《楞嚴經》清淨明誨章佛說：「邪師說法，如恆河沙。」經上所講的就是我們現前這個時代——法弱魔強，眾生認假不認真，聽騙不聽勸！
我們淨宗同學一定要向佛學習，佛對這些人有耐心等待。我感覺到我們同學當中，有很多人熱心超過佛太多了，恨不得把這些眾生，通通度到西方極樂世界；可是回過頭來認真反省反省，自己能不能往生？自己不能得度，要想度別人，佛經上常講：「無有是處！」大家常常聽說，聽得都耳熟了。『佛不度無緣之人』，我們要懂得，他跟佛沒有緣，沒有緣就是不信。不相信淨土三經所說，不能依教奉行，要去聽別人說這些話，這就是與佛沒有緣，他這一生決定不能成就。
本願是什麼呢？
本願就是四十八願。我們淨宗成立之後，就是依本願念佛。你看我們淨宗的課誦，早課是念四十八願，晚課是懺除業障。業障要不懺除，決定不能往生。這個法門雖說『帶業往生』，古來祖師大德說得太多了，『只帶宿業，不帶現行』。你現在正在造的這個業不能帶，帶是帶過去的；過去錯了，沒有關係，今天改正過來了。所謂是『不論過去，只論現行』，這是帶業往生的原理原則。現在還要造業，那就不能往生了，這個道理一定要懂得。
本願，有人說本願就是第十八願，可是一般人沒有『深解義趣』！第十八願裡面，圓圓滿滿含攝其他四十七願，其他四十七願少一個，第十八願就不圓滿。傳本願念佛的這位大德，懂不懂這個道理？
四十八願任何一願，都圓滿含攝其他的四十七願，願願如此。《華嚴經》我們雖然還沒有講完，大家也聽了不算少。《華嚴經》上『一即是多，多即是一』，一多不二啊！『一即一切，一切即一』，他懂得嗎？本願念佛是一即一切，所以它的功德殊勝；絕對不是說只依第十八願，其他四十七願不要了；四十七願落空，第十八願也落空了。第十八願是什麼呢？十八願是其他四十七願的總綱。所以這是魔說法，不是佛說法。
世尊在滅度之前教我們四依法，第一個「依法不依人」。法是什麼呢？淨宗第一經是《無量壽經》。東晉慧遠大師在廬山，建立第一個念佛道場——東林念佛堂，志同道合的同修有一百二十三人。那時候淨宗經典只有一部，其他的都還沒有翻出來。廬山遠公的道場那麼多人，就依《無量壽經》，這一百二十三人穩穩當當都往生了。這個道場無比的殊勝莊嚴，所以我們要走古人的路，繼承古人。
今人，清末民初印光老法師，許多同修都知道的。他是西方極樂世界大勢至菩薩化身再來的。老法師我們沒見到，他的《文鈔》流傳在世間，要好好去讀誦，依教奉行。我們今天走的路子，是繼承印光大師。我的老師李炳南老居士，是印光大師的學生，一生奉行老師的教誨；我親近他老人家十年，他不敢以師擔當，他給我介紹了一個老師。老師是誰呢？就是他的老師印光大師。由此可知，真正有德行、有學問的人，謙虛啊！老師教我要認真發心，讀誦《文鈔》依教奉行，這樣就是印光大師的弟子。
我在各個地方勸導同修們，依《無量壽經》直截穩當作彌陀弟子。會集《無量壽經》的夏蓮
現在這個時代，民主、自由、開放，誰都不能干涉誰，就看我們與阿彌陀佛緣分的深淺了。我們讀
《無量壽經》上講得多清楚，三輩往生基本的條件：「發菩提心，一向專念。」哪有不發願能往生？沒有這個道理！『不發願，念佛！』古人說過：『縱然一天念十萬聲佛號，沒有發願，喊破喉嚨也枉然！』為什麼呢？你不願意往生嘛！求願往生，萬緣放下，這個心就是菩提心。蕅益大師在《要解》裡跟我們說：如果往生要想增高品位，一定要心如佛心，願如佛願，行同佛行。心不像阿彌陀佛，願也不像阿彌陀佛，行為也不像阿彌陀佛，你縱然往生，品位很低；何況你根本就不能往生！我們要牢牢記往啊！
在《觀無量壽佛經》中，
所以淨宗同修這五個科目，我們都寫在修行守則上訂定成一個小冊子，作為我們日常生活、工作、處事、待人、接物，必須要遵守的原則，決定不能夠違背。違背了；念佛、發願還是不能往生。為什麼呢？你那個願是假的、空的、不切實際的。我們發願回向，你拿什麼回向？空口說白話的回向不算數，你要有實際的東西拿出來回向。實際是什麼？實際是修行證果，斷惡修善，轉迷為悟。這是我自己修行的真實功德，我用這個回向。你今天不發願，也不念佛，你怎麼能往生？
『淨宗同修聽了疑問重重』，這些人無知、愚昧，可憐憫者啊！正如同往年美
我當時就跟他說：『不去算了！』
他聽到我這話非常茫然；我看他，呆在那裡一句話也說不出來，我就告訴他：
『如果不帶業，西方極樂世界只有阿彌陀佛孤家寡人一個，你去幹什麼？』
他還是聽不懂，我再告訴他：
『觀世音菩薩、大勢至菩薩，已經是等覺菩薩了，還有一品生相無明沒破，那是不是叫帶業？』
他才醒悟過來——觀音、勢至全都帶業，不帶業的只有阿彌陀佛一個人。
「經上沒有說帶業往生」
我說：『經上有沒有講四土、三輩、九品？』
『有！』
『如果不帶業，大家都是平等的，哪有什麼三輩、九品？』
這是佛教給我們的，『依義不依語』，佛雖然沒有說『帶業往生』這句話，給你講三輩、四土、九品，這個帶業的意思就圓滿了。你帶得多，你的品位低；你帶得少，你的品位高。哪有不帶業的道理？
學佛人要開智慧，怎麼可以聽人家三言兩語就信心動搖、迷惑顛倒呢？你說這個人可憐不可憐？念佛念了一輩子，七老八十了，聽人家的謠言還會信心動搖，真是可憐啊！所以佛教我們「依法不依人」，「依義不依語」，法是經典；淨宗的經典是五經一論，要明白他的意思。
『本願念佛』有沒有錯？
沒錯！
什麼是本願？
五經一論是本願，四十八願是阿彌陀佛的本願，在當中抽一句，那個不行啊！當中任拈一句，你要是懂得『一即是多』——一句就是五經一論的全部，這個行。你有這種功夫，可以。沒有這個功夫，乖乖的老老實實循序漸進，按部就班學習，你還會有成就。凡是不如法的，曲解本願念佛意義的都是魔，魔怕你這一生成就，趕快拉你回來，把你送到阿鼻地獄，他歡喜啊！好，這個問題，我就給大家說到此地。
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******************************************** 附錄1
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印光大師 開示：
◎善導和尚，係彌陀化身。有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，凡圍繞及一切處身不放逸皆是。口業專稱，凡誦經咒。能志心回向，亦可名專稱。意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回嚮往生。以心不純一，故難得益。則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。（正）復永嘉某昆季書
******************************************** 附錄2 ***********************************蕅益大師示念佛法門
念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛雲：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」天臺雲：「四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。」雲棲雲：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫剋！設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上；殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄？
祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬，三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，永無退轉。種種法門，鹹得現前。切忌今日張三，明日李四；遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許；千七百公案，向上機關，亦在裏許；三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大佈施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。
試自檢點：若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志；便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺；久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。臨命終時，決用不著。珍重！
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印光大師開示：未得一心亦可往生 |
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念佛法門。注重信願。有信願。未得一心。亦可往生。得一心。若無信願。亦不得生。世人多多注重一心。不注重信願。已是失其扼要。而復又生一既未得一心。恐不得往生之疑。則完全與真信切願相反矣。此種想念。似乎是好想念。實則。由此而益加信願。以致一心。則是好想念。若由因不得一心。常存一不能往生之心。則成壞想念矣。不可不知。欲得攝心歸一。第一要為生死心切。第二要懇切至誠。第三要著實從心中念。勿只滑口讀過。若再不能歸一。當依文鈔十念記數之法。自可易於歸一也。 |
以下舉一印光大師的一位弟子，請教他的問題，希望我們都能發大懺悔心，懺悔業障，瞭解往生之秘訣所在。
有弟子患病，自慮佛未念好，恐不能往生。師誨之曰：
“汝如此想，西方去不得矣！甚麼叫念好？當知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障礙，就不能往生。念佛之法，重在信願。只要信願真切，心中雖未能清淨，亦得往生。如江海中水，雖未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。”
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（一）復張聖慧書 – 摘自【印光大師文鈔三編（外集）】
世間多少聰明人，皆被之乎者也所誤，畢世不得實益。居士慧根夙植，固為難得，然以多知多見，返為障礙。既信淨土法門，何不於此法中死心做去，而修返聞、數息、唯識等觀。此各種法，均是大乘法門，然皆屬自力，未可與仗佛力之法門論其利益也。今既發心念佛，當以心佛相應，生前得一心不亂，報盡登極樂上品為志事，不必求其大徹大悟，明心見性也。
宗門以開悟為事，淨宗以往生為事，開悟而不往生者，百有九十，往生而不開悟者，萬無有一，此義認不准，或致因求悟而返不以往生為事，則其誤大矣。今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根，淨念相繼之實行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿視為易易，縱不即得，當亦相去不遠矣。
都攝六根，為念佛最妙之一法，念時無論聲默，常須攝耳諦聽，此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝，五根旣同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽，能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名淨念，以六根旣攝，雜妄等念，潛消故也。淨念如能常常相繼，無或間斷，則念佛三昧，可即得矣，故下曰：「得三摩地、斯為第一。」此大勢至菩薩以教化九界一切眾生者，實三根普被，有利無弊事，果肯依之而修，當必有觀行相似等利益可得也。
（二）復
………………..
至於念佛．心難歸一。當攝心切念．自能歸一。攝心之法．莫先於至誠懇切。心不至誠．欲攝莫由。既至誠已．猶未純一．當攝耳諦聽。無論出聲默念．皆須念從心起．聲從口出．音從耳入。（默念雖不動口、然意地之中、亦仍有口念之相、）心口念得清清楚楚．耳根聽得清清楚楚．如是攝心．妄念自息矣。如或猶湧妄波．即用十念記數．則全心力量。施於一聲佛號。雖欲起妄．力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法．在昔宏淨土者．尚未談及。以人根尚利．不須如此．便能歸一故耳。（印光）以心難制伏．方識此法之妙。蓋屢試屢驗．非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之．令萬修萬人去耳。所謂十念記數者．當念佛時．從一句至十句．須念得分明．仍須記得分明。至十句已．又須從一句至十句念．不可二十三十。隨念隨記．不可掐珠．唯憑心記。若十句直記為難．或分為兩氣．則從一至五．從六至十。若又費力．當從一至三．從四至六．從七至十．作三氣念。念得清楚．記得清楚．聽得清楚．妄念無處著腳．一心不亂．久當自得耳。
須知此之十念．與晨朝十念．攝妄則同．用功大異。晨朝十念．儘一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可．若二十三十．則傷氣成病。此則念一句佛．心知一句。念十句佛．心知十句。從一至十．從一至十．縱日念數萬．皆如是記。不但去妄．最能養神。隨快隨慢．了無滯礙。從朝至暮．無不相宜。較彼掐珠記數者．利益天殊。彼則身勞而神動．此則身逸而心安。但作事時．或難記數．則懇切直念。作事既了．仍復攝心記數。則憧憧往來者．朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根．淨念相繼．得三摩地．斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根．捨此十念記數之法．欲都攝六根．淨念相繼．大難大難。又須如此攝心念佛之法．乃即淺即深．即小即大之不思議法。但當仰信佛言．切勿以己見不及．遂生疑惑．致多劫善根．由茲中喪．不能究竟親獲實益．為可哀也。掐琛念佛．唯宜行住二時。若靜坐養神．由手動故．神不能安．久則受病。此十念記數．行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念．不可出聲。若出聲．一則不恭．二則傷氣。切記切記。
居士以年將半百．身繫樊籠．素未參尋知識。倘欲即生了脫．但當專主淨土一門。金剛法華．且先置之度外。待淨土大通．一心已得後．再行研究不晚也。若此刻便即從事．恐智力不給．得彼失此。一法未精．二利鹹失耳。揀魔辨異錄係禪宗。深通教理者尚不易知．況居士乎。凡禪宗典章．概勿研究。以禪宗意在言外．若按文解義．則錯會佛法．以善因而招惡果。釋氏稽古略．乃記事之書．而以禪宗為主。凡屬此種言句．皆當置之勿究可也。吾常謂欲得佛法實益．須向恭敬中求。有一分恭敬．則滅一分罪業．增一分福慧。有十分恭敬．則滅十分罪業．增十分福慧。若全無恭敬．雖種遠因．其褻慢之罪．有不堪設想者。凡見一切信心人．皆須以此意告之。此係從初心至究竟之決定實義。若當作腐僧迂談．便為自暴自棄．豈特孤負（印光．）實為孤負自己也已。
（三）《復明性大師書》【錄自文鈔三編】
…….都攝六根，入手在聽。無論大聲念，小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信願行三，為淨土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。” ………..
以下 印光大師開示：
◎念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過，久而久之，身心歸一。聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損也。（續）復劉惠民書二
◎切不可謂，持名一法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墮。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（正）與徐福賢書
◎觀雖十六，行者修習，當從易修者行。或作如來白毫觀，或作第十三雜想觀。至於九品之觀，不過令人知行人往生之前因與後果耳。但期了知即已，正不必特為作觀也。觀之理，不可不知。觀之事，且從緩行。若或理路不清，觀境不明，以躁心浮氣修之，或起魔事。即能觀境現前，若心有妄生喜悅之念，亦即因喜成障，或復致退前功。故楞嚴雲：不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。祈一心持名，以為千穩萬當之行。待至心歸於一，淨境自會現前。（正）復黃玉如書
◎觀無量壽佛經雲：是心作佛，是心是佛。作佛者，謂觀想佛像，憶念佛德及與佛號。是佛者，謂當觀想憶念之時，佛之相好莊嚴，福德智慧，神通道力，悉現於觀想憶念者之心中。如鏡照像，敵體無二。然則心不作佛，則心不是佛，心作三乘，則心是三乘，心作六道，則心是六道矣。心之本體，如一張白紙。心之作用之善惡因果，如畫佛畫地獄，各隨心現。其本體雖同，其造詣迥異。故曰唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。吾人可不慎於所念所作乎哉。（正）千佛圖頌並序
◎觀想一法，非理路明白，觀境熟悉，無躁妄欲速之心，有鎮定不移之志者，修之則損多益少。至於實相念佛，乃一代時教，一切法門，通途妙行。如台宗止觀，禪宗參究向上等皆是。所謂念自性天真之佛也。如是念實相佛，說之似易，修之證之，實為難中之難。非再來大士，孰能即生親證。持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。於持名識其當體實相，則其益宏深。外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。能得蘇東坡、曾魯公、陳忠肅、王十朋等之果報，猶其上焉者。了生脫死一事，豈可以志大言大而成辦乎哉。（正）復吳希真書
◎佛為九法界眾生說，吾人何可不自量，而專主於最勝者觀乎。丈六八尺，佛已為我輩說過矣。下品將墮地獄之前，大開持名之法。是觀經仍以持名為最要之行。無量壽，詳說佛誓及與淨相，是為依小本修者之要訣。由有此二經，則知小本之文，但攝要耳。是知雖依小本，不得以二本作不關緊要而忽之。至於修持，果真至誠，於一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福。非一定須作麼修方可耳。心地清淨，聖境現前，乃得我固有。何可如貧兒拾金，作極喜顛狀。既有此狀，完全是凡情氣概。若不省察，難免著魔。（續）復濟善師書
◎作觀只取得力者作。何必從頭至尾，日日重習。佛之說此十六種者，前則令人知極樂之莊嚴，後之九品往生，令人知所修之因果。各觀既知，即觀佛一法中，即可圓觀諸觀耳。（續）答曲天翔問
******************************************** 附錄4
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五逆、誹謗正法 可否往生？
復善覺大師書（民國二十九年二月附來書）【印光大師文鈔續編卷上】
印公老法師慈鑑．久仰泰斗．恨未親承。弟子自出家以來．於淨土法門．深生信願．依而行之．蓋已久矣。近閱佛法與科學之比較研究．
【以上為原函內容，以下為印光大師回覆】
淨土法門．乃佛法中之特別法門．其利益與普通法門．大不相同。古今多有依普通法門．論淨土法門．由茲自誤誤人．而又自謂宏法利生者．不勝其多。其最初錯點．在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門．硬引仗自力之法門．而欲平論．致有此失。使知佛力不可思議．不能以具縛凡夫修持之力．相為平論．則凡一切疑惑不信之心．化為烏有。至於無量壽經．乃至十念．咸皆攝受。唯除五逆．誹謗正法者．此約平時說．非約臨終說。以其既有五逆之極重罪．又加以邪見深重．誹謗正法．謂佛所說超凡入聖．了生脫死．及念佛往生之法．皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據．實無其事。由有此極大罪障．縱或有一念十念之善根．由無極慚愧極信仰之心．故不能往生也。觀經下下品．乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法．而其既五逆十惡．具諸不善．必不能不謗正法。若絕無謗法之事．何得弒阿羅漢．破和合僧．出佛身血乎。每有作此無謗法．彼有謗法解者．亦極有理。但既不謗法．何又行三種大逆乎。是知四十八願．係約平時說。觀經下下品．是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣．一聞佛名．哀求救護．了無餘念．唯有求佛救度之念雖是乍聞乍念然已全心是佛．全佛是心．心外無佛．佛外無心。故雖十念．或止一念．亦得蒙佛慈力．接引往生也。四十八願．乃約平時說．觀經下下品．乃約臨終說。由時事不同．故攝否有異。謂為衝突．則成鑿死卯子漢矣。
******************************************** 附錄5 ***********************************
以下 黃念祖 老居士 開示
蓋信願持名之功德，超情離見，不可思議。正如蕅益大師所示：“唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉！”蓋直指稱名即是多善根多福德。蕅師所示，正與古經相符。六朝襄陽石經於“一心不亂”下，尚有二十一字，文為“專持名號。以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣”。古靈芝、大估諸師皆尊石經。幽溪大師更謂今經訛脫，讀經者應補入此二十一字。若補入此二十一字則《阿彌陀經》與《大經》之十念必生，《觀經》之五逆十惡臨終十念往生，《寶王論》之臨終一念得生，均一味無殊矣。
法法平等，無有高下。但平等不礙差別，若論應機，那念佛就是第一。所以說「都攝六根，淨念相續，得三摩地，斯為第一。」念一句佛號，就把眼耳鼻舌身意這六根一齊攝在佛號中了，一齊都清淨了。一心專誠念佛，一聲接一聲。於是念佛的淨念自然相續。就是入三摩地的第一圓通之法。這裏所說的「三摩地」不是通常的正定，正受，而是楞嚴大定。它在果界叫做「大佛頂」，在因性叫做「首楞嚴」。「首楞嚴可譯為一切事究竟堅固。修「首楞嚴」者叫做菩薩。證大佛頂者既是如來。大勢至菩薩說，欲入首楞嚴大定，在一切圓通法門中，念佛法門最為第一。由上可見，用眾生的凡心，信願持名，即可得無生法忍與首楞嚴大定的無上妙果。所以《要解》說持名念佛是方便中第一方便。
《念佛圓通章》說：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。」經中說明瞭就是從眾生心下手。就是從我們現在念佛的這個心，就這樣一聲接一聲的念佛，就必定見佛。專誠勇猛的當下就見佛，就與佛相去不遠了。這裏所說「必定見佛」已極殊勝，下麵還說「不假方便，自得心開」，就更微妙。就是說不須再用其他的方便之法，自然而然自己得到開明，開悟。悟得徹底那就是徹悟。如果能破一品無明，就證一分法身。破盡四十二品無明，那就是究竟佛。至於這個心怎樣開呢？就是念佛嘛！你就是想像念母親那樣，念念都是南無阿彌陀佛，就必定見佛，並且還會「不假方便，自得心開」。只是念佛，自然而然自心開明。
《要解》讚歎持名功德說：「言持執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議故，名號亦不可思議。名號不可思議故，使散稱為佛種，執持登不退也。」持名是橫出三界的妙行。別的修行是難行道，持名是易行道，這是什麼道理呢？因為「名以召德」。這個名字，就給你召來了萬德。阿彌陀佛名號，稱為萬德洪名，由於這是萬德莊嚴所成就的佛名。萬德不圓滿，怎麼能成佛？即成了佛，名叫阿彌陀佛。這個阿彌陀佛名號乃是萬德所成的。如蜜蜂採集了多種鮮花，釀成了蜜，我們吃的是蜜，不要直截吃花粉。我們念佛，同於持蜜。
所以許多老年人，不求多學問，一心求生，老實念佛，倒能成功。因為他們暗合道妙。所謂暗合，就是說不用懂多少玄妙的道理，只是信願持名就這麼念。不知不覺就同不取不捨，同理一心平等了。不知不覺自然契合了真如實相。所以這是暗合道妙，巧入無生。行者雖不懂玄妙的道理，但能信願持名，不知不覺就暗合實相了。阿彌陀佛的大慈大悲就在這裏。
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發表於 2005/09/06 10:18
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為什麼釋尊獨勸我們往生極樂世界呢？這就顯出阿彌陀佛大願王超聖獨異的特點。十方與此界都有淨土，但是不容易生。例如考大學，各校的錄取標準不同。這個暑假有人考首都醫科大學考了四百五十分沒考上，可是四百五十分考其他大學就可以考取了。那首都醫大要求四百九十分，它的錄取分數高。又如《藥師經》中說，若人念藥師佛名號或《藥師經》，藥師如來在這些人臨終時，派八大菩薩護送往生極樂世界。這也是要求的分數高，往生藥師佛國土是不容易的。諸方淨土若不是斷了見惑思惑生不了，甚至需要在破無明後方能往生。但是阿彌陀佛那裏，投考者能有一百五十分就都要，當然交白卷是不行的。一個學生考一百五十分，一般都能達到。但是一但考進這個學校，便沒有降班，沒有開除，保證個個是博士，是大科學家。都大成功，保險你成功。這就是說個個成佛啊！所以阿彌陀佛是大願王，他招收極廣，教育極精，凡有來者，必定成功。所以這個學校我們要去。
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發表於 2005/09/06 10:17
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蕅益大師說：「婆娑即自心所感之穢，而自心穢，理應捨離。」婆娑的髒穢，正是我們自心所感召的。既然是自心所感召的那就好辦了！都是我自己生出來的，現在我不要它了，豈不是很容易！《要解》又說：「極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。」極樂即我心本來所感的，心淨則土淨。我自心本淨，所以我理當欣求淨土。
以下 淨空法師 講 彌陀要解 （第四集） 1985/10 美國達拉斯 檔名：
請掀開第九頁，第三講「廣陳彼土依正妙果以啟信」，經文從「舍利弗！彼土何故名為極樂」，到「成就如是功德莊嚴」，這個一大段的經文。前面介紹了序分，從這以下是本經的正宗分。「信願持名，一經要旨，信願為慧行，持名為福行」，「得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺」，「信願為前導，持名為正修」。從這個地方我們就明瞭，有些學佛的同修對於淨土往往產生許多的誤會，認為念佛法門裡面不修智慧，佛門般若智慧是最重要的，念佛人不求智慧這個觀念是錯誤的。因為佛在本經裡面告訴我們，我們所求的是「阿耨多羅三藐三菩提」，也就是「無上正等正覺」，假如不求智慧怎能得無上正等正覺？只要能夠得到無上正等正覺，換句話說，他一定是要求智慧，不求智慧那是不可能的事情。信與願都是屬於慧，對於這個法門信不過，生不起願心，都是缺乏智慧，或者我們講智慧不足。而持名正是經上講的「不可以少善根福德因緣得生彼國」，所以信願是善根、是慧行，持名是福德、是福行。
現在大師是講往生，這部經最大的作用就是在往生西方極樂世界，蓮池大師告訴我們能不能往生完全看你有沒有信願，真信切願必定往生。往生之後，西方世界有四土三輩九品，品位高下就看你念佛的功夫淺深，你念佛功夫深，往生的品位就高；念佛的功夫淺，品位就低，品位高低完全在持名。這是我們應當覺悟的，這個世間人生苦短，世事無常，這是要覺悟的。以忉利天人的眼光來看我們，忉利天一晝夜是人間一百年，忉利天要是看我們人間真是可憐，人生百歲也是朝生暮死，所以一定要覺悟，一定要求生西方，那麼信願持名是我們一生當中唯一的大事。
「信願為前導，持名為正修」，這也是念佛法門裡面重要的綱領。「持名時」，這底下要特別注意的，我們怎樣念才相應。「持名時，心如佛」，這是要緊的事情，心要與佛的心相應。「言如佛，行如佛」，這樣身口意三業都能與佛相應，「則一念相應一念佛，念念相應念念佛」，我們念佛怎麼不相應？不相應就是口裡念的這句阿彌陀佛，身口意三業都不相應。什麼叫相應？什麼叫不相應？南無阿彌陀佛是皈依無量覺，我們念這一句皈依無量覺，我們心裡還是迷惑顛倒，口裡面還是人我是非，這就是不覺，身口意都不覺與無量覺不相應，這樣念法就是古人所說的「喊破嚨喉也枉然」。念念要覺而不迷才有用處，果然念念覺而不迷那就念念見佛。
「故經雲：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」現前是現在，當來是將來，到西方極樂世界的時候，這是指當來，沒去之前是講現前，當來見佛當然不成問題，現在呢？現在見佛，憶佛念佛，必定見佛，這也是我們在功夫上的一種勘驗。這幾句都是念佛非常重要的綱領，要牢牢的記住。
….
經上講「諸上善人」，也許你會懷疑，我們生到西方極樂世界去了，我念到一心不亂去了，還有人功夫才成片，帶業往生的，那他都不如我了，你們想想西方極樂世界會不會有這樣的人？如果有這個妄念存在，還有這個分別計較，打妄想，他不會往生的。凡是往生西方極樂世界的決定是沒有分別執著妄想，就像《華嚴經》上的善財童子一樣，除我一個人之外統統是上善之人，這就對了，如果我們現在就能運用這個方法，就能認真的學習，除自己之外，每一個人都是佛，都是等覺菩薩，那麼我們對任何人都會恭敬，這個恭敬之心從內心真正生起來的。你看你見到佛那樣恭敬在這裡磕三個頭，你回家見你媽媽有沒有磕三個頭？見你爸爸有沒有磕三個頭？沒有，對佛才這麼恭敬。能把這個恭敬心恭敬一切眾生，雖然在形式上不必見到人就磕頭，不必要，那個恭敬心沒有兩樣，對待任何一個人跟對待佛完全沒有兩樣，你現在在此地就跟在西方極樂世界也沒有兩樣。西方極樂世界任何一個人，他除自己之外看別人都是看作上善之人，上善是等覺菩薩，唯有等覺菩薩稱上善，觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒菩薩，這都是等覺菩薩，後補佛，我們要時時刻刻作如是觀，都是上善之人。
………….
「此等莊嚴，同居是增上善業（念佛）所感」。善業，增上善業，增是增長，上是最高、最好的，什麼善業？念佛，一切善業都比不上念佛，念佛是一切善業裡面最上的善業，最殊勝的善業，做什麼樣的善事、好事沒有念佛好，做善事要念佛。「亦圓五品觀所感」，圓是圓教，這就是智者大師往生西方極樂世界的時候跟他的學生說的，他學生問他，老師，你往生西方極樂世界是什麼樣的品位？他就告訴他，他說我因為領眾，自己是犧牲了，只落得一個圓五品位，圓五品就是帶業往生，生凡聖同居土，換句話說，如果他要是不領眾，不管這些閒事，他的品位就會很高很高。
「圓五品」我們在此地略說一說，第一個「隨喜」，普賢菩薩十大願王裡面教給我們隨喜功德。隨喜不容易，為什麼？十大願王好比十層大樓，蓋大樓是底下一層，再蓋第二層，再蓋第三層，這麼蓋上去的，由此你就可以曉得了，能夠做到隨喜功德必定具足前面禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺除業障，這才到隨喜功德，前面都沒有，哪來的隨喜？十大願王是我們佛門修行的總綱領，因為《華嚴經》是根本法輪，一切經都是華嚴眷屬，《華嚴》是最高指導原則，十大願王是《華嚴經》的總結論，到最後的時候用這十條把全經的意思統統歸納。我們修念佛法門的也離不開十大願王。所以隨喜不容易，隨喜要盡心盡力的幫助人，這才叫隨喜，的確不容易。見到人家善事、好事，我們盡心盡力去幫助他，我們沒有這個力量我們生歡喜心，這是隨喜；有這個力量，生歡喜心還要拿力量幫助別人，這才叫隨喜，不能我雖然有這個力量我還是不幫，心裡很歡喜，這不行，這不叫隨喜，隨喜是要心到、身到，力量統統都到。真的，智者大師做到了，智者大師看到那麼多人學佛，那麼多人想出離娑婆、離苦得樂、破迷開悟，他老人家真的盡心盡力幫助大家，建立天臺宗，他真做到隨喜了。
******************************************** 附錄6 ***********************************
以下摘自 印光大師文鈔菁華錄 印光大師撰 了然、德森法師鑒定
◎今既發心念佛，當以心佛相應，生前得一心不亂，欲得一心不亂，在心專注與懇切耳。見三編答幻修學人問報盡登極樂上品為志事。不必求其大徹大悟，明心見性也。宗門以開悟為事，淨宗以往生為事。開悟而不往生者，百有九十。往生而不開悟者，萬無有一。（三）復張曙蕉書
◎近來人每每好高務勝。稍聰明，便學禪宗、相宗、密宗，多多將念佛看得無用。彼只知禪家機語之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之廣大。而不知禪縱到大徹大悟地位，若煩惑未淨，則依舊生死不了。相宗不破盡我法二執，則縱明白種種名相，如說食數寶，究有何益。密宗雖雲現身可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，則著魔發狂者，十有八九也。是以必須專志於念佛一門，為千穩萬當之無上第一法則也。（續）復姚維一書
◎禪與淨土，理本無二。若論事修，其相天殊。禪非徹悟徹證，不能超出生死。故溈山雲：可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。又雲：初心從緣，頓悟自性，猶有無始曠劫習氣，未能頓盡。須教渠盡除現業流識。弘辨謂頓悟自性，與佛同儔。然有無始習氣未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。長沙岑謂天下善知識未證果上涅槃，以功未齊於諸聖故也。所以五祖戒又作東坡，草堂清復為魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出。淨土、則具信願行三，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾，悉願往生。宗教知識，同生淨土。良由全仗佛力，兼自懇心。故得感應道交，由是速成正覺。為今之計，宜屏除禪錄，專修淨業。於一塵不染心中，持萬德洪名聖號。或聲或默，無雜無間。必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西方宗風。是以觀音反聞聞自性之功夫，修勢至都攝六根淨念相繼之淨業。即淨而禪，孰妙於是。（正）與海鹽
◎修禪定人，指四禪八定。及參禪人，以唯仗自力，不求佛加，故于功夫得力真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃雲破綻，忽見日光。恍惚之間，變化不測。所有境界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認消息，則著魔發狂，莫之能醫。念佛人，以真切之信願，持萬德之洪名。喻如杲日當空，行大王路。不但魑魅魍魎，劃蹤滅跡，即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰：念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之願。豈秘而不傳，獨傳於汝乎。若有暗地裏口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。（正）復永嘉某居士書五
◎至如禪宗，若單提向上，則一法不立。佛尚無著落處，何況念佛求生淨土。此真諦之一泯一切皆泯，所謂實際理地，不受一塵，顯性體也。若確論修持，則一法不廢，不作務即不食，何況念佛求生淨土。此俗諦之一立一切皆立，所謂佛事門中，不捨一法，顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大五蘊而覓心性，身既不存，心將安寄也。若即俗諦以明真諦，乃實真諦也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖密修淨土之大旨也。（正）與體安和尚書
◎須知淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求生。美其名曰：禪淨雙修。究其實，則完全是無禪無淨土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位。由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反，或又高張其辭曰：念實相佛。實相，雖為諸法之本。凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論仗佛力，須具真信切願念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽，無量光，一一通會歸自心，而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說，致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了。而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪迴六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書。方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。（續）復張純一書
◎唯有徑路修行，此是教義，可按文會。依舊打之繞，此是宗意，須有悟處，方可徹知。曹魯川自命是通宗通教之大通家，尚錯會其意。閣下即欲令示此義，誠所謂遊戲而問。閣下且放下一切閑知見，一心念佛。念到心佛雙亡之後，自可發一大笑，完全了知。未到此時，若別人與說，亦不得而知。譬如已到含元殿，其殿中種種，悉皆備知。若為未到者說得縱明白，依舊是茫然不知。宗家之語句，通是教人參的。若以文義會，不但不得其益，尚且以誤為悟，其罪極大。即令真悟，尚去了生脫死，遠之遠矣。以彼唯仗自力，須大悟後，煩惱惑業斷得淨盡無餘，方可了。否則莫由而了。念佛法門，若具真信切願念佛求生西方，則仗佛慈力，帶業往生。閣下之根性，也只可學愚夫愚婦之修持。若妄效曹魯川之身分，不但了生死無分，誠恐墮落三惡道為準程的。何以故。以未得謂得，未證謂證。因茲壞亂佛法，疑誤眾生故。（續）復崔德振書二
◎若用禪家參念佛的是誰，則是參禪求悟，殊失淨土宗旨。此極大極要之關係。人每欲冒禪淨雙修之名，而力主參究。則所得之利益有限，念到極處，也會開悟。所失之利益無窮矣。以不注重信願求生，不能與佛感應道交。縱令親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引往生西方，以無信願求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫死。好說大話者，均由不知此義。淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土法門之最要一關也。（續）復陳慧新書
◎禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。離念靈知者，了無念慮，而洞悉前境也。淨土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禪與淨土，唯約教約理。有禪有淨土，乃約機約修。教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。二者文雖相似，實大不同。須細參詳，不可籠統。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行雖精進，心戀塵境。或求來生生富貴家，享五欲樂。或求生天，受天福樂。或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者。皆不得名為有淨土矣。（正）淨土決疑論
◎有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。其人徹悟禪宗，明心見性。又復深入經藏，備知如來權實法門。而於諸法之中，又復唯以信願念佛一法，以為自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無儔。有來學者，隨機說法。應以禪淨雙修接者，則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住，亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛。何況此後，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰：來生作佛祖也。（正）同上
◎無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻復決志求生西方。以佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生，非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同，然已高預聖流，永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。（正）同上
◎有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣煆鍊，令其淨盡無餘，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論，即斷至一毫未能淨盡，六道輪迴，依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及歷劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，此猶其上焉者。故曰：陰境若現前，瞥爾隨他去也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說八道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂也。夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎鍊之增上慢種耳。何不識好歹，以加於大徹大悟之人乎。所關甚大，不可不辯。（正）同上
◎無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。有謂無禪無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禪與淨，最為當機。其人既未徹悟，又不求生。悠悠泛泛，修餘法門。既不能定慧均等，斷惑證真，又無從仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈湣，惡業障故，不能得益。昔人謂：修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福。倚福作惡，即獲墮落。樂暫得於來生，苦永貽於長劫。縱令地獄業消，又復轉生鬼畜。欲復人身，難之難矣。所以佛以手拈土，問阿難曰：我手土多，大地土多。阿難對佛：大地土多。佛言：得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。萬劫與千生，沒個人依怙，猶局於偈語，而淺近言之也。夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。可謂迷津寶筏，險道導師。惜舉世之人，顢頇讀過，不加研窮。其眾生同分惡業之所感者歟。（正）同上
◎權者，如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入。必假多劫多生，方可親證實相之謂也。彼參禪者，謂參禪一法，乃直指人心見性成佛之法，固為實為頓。不知參禪，縱能大徹大悟，明心見性，但見即心本具之理性佛。若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪迴，高超三界。從茲上求下化，用作福慧二嚴之基。此種根性，就大徹大悟人中論之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除。仍須在三界中，受生受死。既受死生，從悟入迷者多，從悟入悟者少。是則其法雖為實為頓，苟非其人，亦不得實與頓之真益，仍成權漸之法而已。何以故。以其仗自力故。自力若十分具足，則何幸如之，稍一欠缺，則只能悟理性，而不能親證理性。今時則大徹大悟者，尚難其人，況證其所悟者哉。念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。此徹上徹下之謂也。如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。其餘法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了，唯此一法，不論何種根性，皆於現生往生西方，則生死即了。如此直捷，何可名之為漸。雖有其機，不如尋常圓頓之機。有似乎漸，而其法門威力，如來誓願，令此等劣機，頓獲大益，其利益全在仗佛慈力處。凡禪講之人，若未深研淨宗，未有不以為淺近而藐視者。若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。豈復執此權實頓漸之謬論，而自誤誤人哉。（正）復馬契西書二
◎言取捨者，此約究竟實義為難。難者，反詰問也。不知究竟無取無捨，乃成佛已後事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨，何不許捨東取西，離垢取淨之取捨。若參禪一法，則取捨皆非。念佛一法，則取捨皆是。以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然，而妄以參禪之法破念佛，則是誤用其意。彼無取捨，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取捨，則便成毒藥矣。夏葛而冬裘，渴飲而饑食。不可相非，亦不可固執。唯取其適宜，則有利無弊矣。（正）同上
（ 淨空法師答問）問：請問何以禪宗祖師參禪開悟後，都會回過頭來念佛求生淨土？
答：禪宗祖師開悟之後，是真正明白求生淨土是最快速的道路。禪宗真的開悟，明心見性，那是圓教初住菩薩。若不求生淨土，從開悟之後修行成佛要經過三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫不是對我們凡夫說的。三大阿僧祇劫是從大徹大悟、明心見性那一天算起，也就是從圓教初住，再經過十住、十行、十迴向、十地、等覺、成佛，要三大阿僧祇劫這麼長的時間。假若他們往生到極樂世界生實報莊嚴土，不需要一劫，當生就成就了。把三大阿僧祇劫縮短成不到一劫，他為何不去？當然去！道理在此地。21-90-42
******************************************** 附錄7
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問（淨空法師 答問）：蓮公開示：「念佛時不分別，臨終更不能分別，但自妄心同於法界就是佛接引。」弟子理解念佛時不分別，善惡境界一概不分別、不動心，但臨終時，如見佛接引不分別、離妄心很難，多數會生歡喜心，請問這會障礙往生嗎？若平時對一切境界，都會想到「凡所有相，皆是虛妄」，如果臨終見佛也起此念，是否會障礙往生？念佛人臨終若能死守一句佛號，這是同於法界，就能往生，請問對嗎？
答：念佛的目的是要求一心不亂，一心有「功夫成片」、「事一心不亂」和「理一心不亂」。但是一有分別，就達不到一心不亂，這是勸你念佛時要把分別、執著統統放下，原因在此。
念佛是一種訓練，一心不亂一定要用在日常生活對人、對事、對物當中，如同念佛功夫一樣，統統都不分別，你的清淨心現前，一心不亂才會現前。如果念佛的時候不分別，不念佛的時候又起分別，要想功夫得力非常不容易。我們要知道，念佛堂是上課，學了要會用在生活處事待人接物上，就是要看破、放下，放下一切分別、執著。
臨命終時佛來接引，見到阿彌陀佛心生歡喜心，能否往生？能往生，但往生的品位低一點。如果見到阿彌陀佛來接引，依舊保持心地清淨，如如不動，則往生的品位高。不管往生品位高低，只要能往生就好了，所以不要起分別、執著。
印光大師 開示：
◎以下論悟證二空理，唯言悟，則利根凡夫即能。如圓教名字位中人，雖五住煩惱，毫未伏斷，而所悟與佛無二無別。五住者，見惑為一住，思惑為三住，此二住於界內，塵沙惑無明惑共為一住，此二住於界外。若約宗說，則名大徹大悟。若約教說，則名大開圓解。大徹大悟，與大開圓解，不是依稀仿佛明瞭而已。如
淨空法師 開示：「凡所有相，皆是虛妄」，如果你分別、執著這一句，你沒有皆是虛妄；真正契入這個境界，決定沒有分別、執著。這是佛境界，念一句阿彌陀佛，佛來了也不起心動念，這是高品位往生，從定中到極樂世界去了。清淨心就是一真法界，到一心不亂，這個法界就是一真法界，豈不能往生！往生不往生就是你的願望，你一念希求往生就生了；在一心不亂境界裡，沒有一念希求往生，也安住在華藏世界，不是十法界，所以這個境界是超越六道、十法界。
（佛陀教育雜誌 2005.1.9 星期日 Vol. 208）
在這個境界中，何以還要去往生？因為往生到西方極樂世界成就快。要曉得入一真法界並非究竟圓滿的成就，在華藏世界還有四十二個階級，就是十住、十行、十迴向、十地、等覺和妙覺。到一真法界，到華藏世界，這是圓教初住菩薩，從圓教初住菩薩修滿十地就是四十個位次，這四十個位元次需要三大阿僧祇劫。菩薩成佛修行三大阿僧祇劫是從初住菩薩開始，沒有證得初住以前，修行的時劫不算，你就曉得在華藏世界修行要很長的時間。可是往生極樂世界後，這個時間就縮短，很快就圓滿成佛了，這是不思議的境界，所以文殊菩薩、普賢菩薩都求生西方極樂世界，道理在此。華藏世界是極樂世界，極樂世界也是華藏世界，但是雖然是同一個境界，確實是兩種不同的修學環境，一個快速，一個緩慢。21-90-66
要瞭解實相是相當不容易的。佛家講的「三世一切佛，共同一法身」、「一心一智慧」，我們如何能夠契入這個境界？我們的思想、念頭、身體，跟虛空法界一切眾生融成一片，這才叫契入。這個話說起來容易，做起來難！果然融成一片，你就是法身菩薩，你就入法界。《華嚴經》末後一品「入法界品」，那個法界是一真法界，不是十法界。這就是禪宗講的明心見性、大徹大悟，在念佛法門裏稱之為「理一心不亂」，這個往生品位高，生實報莊嚴土。所以，這對品位高低，是有影響的。不入這個境界，不明這個道理，念佛往生品位低一點；明白這個道理，可以把自己品位提升一點。但是要提升到實報莊嚴土，要證得才行，沒有證得是不容易的。這些事情我們都不需要放在心上，我們隨緣、隨分來學習，真信切願、老實念佛比什麼都重要。
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