遠離世論
晚學有兩捲錄音帶，是
南懷瑾老師的弟子， 洪文亮 醫師的演講，內容是講
楞伽經 中的一段，演講題目是「遠離世論」。後學久久就會將這帶子重聽一遍，也會思索 洪老師取這題目：「遠離世論」的深義！在這 楞伽經中的一段，主要是說一個世間大學問家（洪老師舉例說好比是拿了許多博士學位，得到許多個諾貝爾獎的大學者）問了 佛陀一大堆問題，這些問題對我們凡夫而言，每個問題都是那麼的重要，似乎都可以加以「研究」，寫論文，進一步獲得世間學位。可是以佛陀的智慧來看，這一大堆問題都是 戲論，沒意義的，就像是在研究虛空中因眼病而生出的花一樣，凡夫不知這一切都是 自心現量、自變自現。這些問題一動念頭思索就錯了，「本來無一物，何處惹塵埃！」凡夫有妄想、分別、執著，用的是妄心，佛菩薩則離一切妄想、分別、執著，見到了清淨的真心。金剛經說：「凡所有相、皆是虛妄」，佛告訴我們，我們這個「能」思索、執著的心，與「所」執著的一切對象，其實都是虛妄，都不是真實的，所謂「能所一如」。假想我們旁邊睡了一個正在做大頭夢的人吧，他夢中有山河大地，有他自己，也有一切眾生，這一切，對清醒的我們來說，豈不是都是「無所有、畢竟空、不可得」？（ 淨空法師開示語）
佛看一切眾生是佛，我們的佛性（自性）盡虛空，遍法界。當我們失意，不幸，殘疾的時候，哭天搶地，怨天尤人，可是佛看我們是何等的愚癡，我們就好比 法華經 裡面，「衣裏珠的譬喻」 故事中的窮人，事實上衣裡懷有曠世珍寶而不自知，可不哀哉！所以我們應該時時反求諸己，時時懺悔業障，時時耕耘我們的心田，時常提醒自己「宇宙萬象不離自性，不過是剎那生滅的因果相續相，當體皆空、了不可得！（ 淨空法師語）」當然，如果真能做到這樣，有朝一日，一定能契入境界，神通智慧現前，不再是隨業流轉六道的可憐兒！
廣欽老和尚不識字，一生老實念佛，感動了許多剛強難化的眾生。以晚學自身為例，當年讀他的開示錄，一下子就被他平實有力的幾句話打動，而皈依了佛門。如果不是他老人家，我想任憑講經的法師講得再好，罪業深重的我恐怕仍是半信半疑。
廣欽老和尚不鼓勵弟子念佛學院，認為傻傻念佛，傻傻做事，傻傻吃，心中無事過日子做事，就是修行，他曾說：「要承認自己是世間最無用的人，以謙卑的心，老實念佛修行，這是最好的安心法門」。佛法不是執著於世間法的人所能思維想像的，世間人自然無法真正理解為什麼當代大哲學家 方東美教授，後來晚年生病，請門人抬他上山去皈依 廣欽老和尚了？（據說當時恭敬行三跪九叩禮，行皈依禮，並謂：「今天是我方東美一生中最歡喜的日子！」）要知道世間的學問是解決不了生死問題的啊！
歷史上公認的一代大師—六祖惠能大師，也是不識字，所以佛法的重點實在是「清淨心」，而含攝了世間法的「博學多聞」，此刻讓人想到中國老子曾說過：「為學日增、為道日損！」再舉
金山活佛 為例，他一生不愛名、不愛利，雖然不是有名的住持，講經的法師，但真實的修行，卻深深的讓後人深省！ 在 樂觀法師 的描述中，有一幕是他替鬼魂念佛超度的情景，著實令晚學非常感動。世間人都只相信眼前所見的，所以執著自身，起心動念都想到自己，實在是因小失大了！現代的教育所培養出來的人才，有多少人知道佛法的偉大？反觀在古代，第一流的人才，沒有不修學佛法的！佛經中所謂：「色不異空、空不異色」、「當處出生、當處滅盡」、「生滅同時」、「不生不滅，不一不異，不增不減 …」等諸法實相，以及：「十世古今，始終不離於當念；十方剎土，自他不隔於毫端」等殊勝境界，又有多少人能利用現代科學理論，增進體會佛經佛語的能力，而應用於日常生活中的每個起心動念？
五祖弘忍大師曾說：「不識本心、學法無益」，所以如果我們身為知識份子，不了解「應觀法界性、一切唯心造」的道理，不知道時時觀照念頭，回歸純淨純善的自性，而只是終日胡思亂想，研讀世間的學問，最後實在是自誤誤人呀！要知道一切的學問，宇宙的真相，如果最後不歸結到自性，畢竟都是枝梢末節啊！淨空法師晚年在 "中峰三時繫念全集"
中說，世間人窮其一生，可以學多少才藝？ 殊不知我們的自性當中具足無量才藝，而且是精通啊！ 晚學不相信
天人 還在研究科學，我也不相信 西方淨土的 菩薩，還在研究科學，他們一定是覺得世間人太可憐了！ 他們即使示現在這世間研究科學，其實是要幫助眾生「破迷開悟」，而「應眾生的分別而分別」的。要知道在西方淨土中，一切受用「變化所作」，所有菩薩神通智慧具足，這些都是我們自性清淨的本能，哪裡是世間科學所能思維想像的？所以說，我們在這世間，「隨順眾生」地研究科學，以及一切學問，但切莫被迷惑了，如果因此捨本逐末，忘失了自己清淨的自性，虧就吃大了！
在 洪文亮 醫師「遠離世論」的演講中，他提到一位學者，那位學者說他自從看到許多西方探討輪迴的研究報告後，漸漸相信輪迴。不過他還是盼望有朝一日科學能更進步，能夠在人的靈魂上作記號，或利用儀器，來追蹤一個人的輪迴轉世，這樣才算真正的證實了輪迴。這樣的說法，我輩凡夫聽來，覺得蠻新奇有道理的，可是 洪文亮 醫師說這樣的見解是非常謬誤的，根本是被世間的靈魂學所誤導，錯得離譜，差佛法十萬八千里了。這讓我想起信奉基督教的
國父曾說：「佛教是救世之仁，佛法乃哲學之母，研究佛法可補科學之偏」， 淨空法師更進一步說：「佛法非宗教非哲學，乃是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。」黃念祖老居士在「淨土資糧」中有這麼一段話：「…第六識是分別，第七識則執我。由於執我與分別，故全妄成真，全盤都錯。而聰明人則受病更深。聰明人自恃比別人更能分別，更善計較，殊不知其自作纏縛，百倍於常人也！」古德說：「自從一讀楞嚴後、不看人間糟粕書」，又說：「不讀華嚴，不知佛家的富貴」，可惜的是，有幾個知識份子了解這些話的真義？倒是對世間求名、求利，增長煩惱的書籍非常熱中鑽研哩！
淨空法師常勸導淨宗學人平常不要看電視，看報紙，聽廣播（但是心中念佛，為眾生服務，以修行功德回向法界一切眾生，離苦得樂），以減少是非煩惱，保有清淨心，增長智慧。最後節錄幾段 佛陀在「發起菩薩殊勝志樂經」中的開示：「…不應親近。懈怠之人。捨離一切。憒鬧之眾。獨處閑靜。常勤精進。…是人當解脫。…」、「…我不說言。…好營世務。於法無損。志樂清淨。墮諸惡趣。（志樂清淨的人，那有墮惡道的道理？）…」。
淨空法師開示說：「…不能了生死，出三界的事，都叫世務。….說好聽點，幹這些事情在修福。福是修了一點，但是於了生死、出三界，於戒、定、慧決定有妨礙。….」又說：「… 世間一切學術典籍，教的都是生死業、輪迴業，說得難聽一點，就是冤冤相報的業 …」（這是指執迷世間學術者所說）
「遠離」世論，何謂「遠離」，意思是「看破、放下」，遠離「妄想、分別、執著」，並非完全丟掉，不要了，而是用智慧去觀照，例如佛要眾生對我們處的這個五濁惡世發「厭離」心，也是同樣的意思。 淨空法師開示說，「相」千變萬化，所以不是真的，「性」是「體」，如如不動，永恆不變，才是「真」的，因此，我們應「反求諸己」，多用智慧去觀照那「性體」，而非終日被「性體」所生的「相、用」所迷惑。世間的學問，許多是片面的，是有副作用的。以醫生為例，如果為了救人而殺生（例如殺動物作實驗），當然救人有救人的功德，但殺生的果報仍是要自己承擔，因果絲毫不爽【關於這部分，可見中醫的智慧】。而醫生發明藥物醫病，是為凡夫眾生的，畢竟凡夫執著醫藥（凡夫不願接受佛菩薩的教誨），可是如果這位醫生是菩薩，大概他不會想吃他自己發明的藥。菩薩醫生平日應該是保持清淨心以及寡欲知足以養心，生活作息正常，多吃蔬果，常行靜坐，經行，拜佛，並行戒殺放生以及無畏施。若遇病苦，則更一心念佛待死、懺悔業障、求 阿彌陀佛接引【我輩凡夫，若能力不足，不妨隨順親人，以醫藥為輔】，如此依 印光大師遺教而行，並能蒙佛慈力加持，業障早消，迅速恢復健康；若壽命已盡，則必定臨命終時，心不顛倒，如入禪定，蒙佛接引往生佛國淨土，豈不痛快！【近代 李炳南老居士，可說是菩薩醫生的代表】。台大有一位專門治療癌症的醫生，撰文說他如果有一天得到癌症，他不願接受化療，當晚學看到這篇文章時，想起過去讀
郭惠珍醫師描述癌症病患的痛苦，實在百感交集！再以科學家為例，發明太空梭登陸太空，為眾生發明儀器等，著實令人稱奇！可是如果是真正的大菩薩，恐怕會暗笑世間人如此的「笨重玩具」，因為菩薩心地清淨，禪定功深，能夠遊戲神通，量子世界或十方世界都任他把玩，隨意念遊覽參觀的。
走筆自此，想到晚學的授業恩師 – 成大航太所 楊憲東教授【晚學非成大航太所學生】，他是一位絕頂聰明的教授，令人崇敬，他在「H-Infinity 控制理論與應用」的授課講義中的第零章、0-1節「修課的態度」中，寫道：「修課不要那麼緊張，欣賞控制理論的美才是最重要」，「工學院造就出來的典型學生是『以販賣專業知識來獲取生活上的溫飽』。…但重要的是一個人除了專業知識之外，還需要一個很重要的東西：『智慧』。」，又說：「但有了好生活，又怎樣？然後等死！ … 活到100歲嗎？再來呢？」，「一個拾荒老人，也許沒有任何專業知識，但他可以具有很深的人生智慧」。「如果一門課對於往後的生活沒有一絲助益，請問修課是爲那樁？」是的，看到老師的這些文字，真是令人感到汗顏的，讀過原子，電子的科技人，當看到鑽石與石墨，是否馬上有體悟？當接觸日常生活中的六塵境界，是否想起金剛經的「一合相」？了解現代列印技術，以及鑽研影像處理的科技人，或是有物理常識的人，是否更體悟「色」與「空」？學習數位訊號處理的研究生，當看到離散訊號時，是否想到念頭的遷滅？想起經典上所說「當處出生、當處滅盡」？或是禪宗的「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」？再者，同樣一個科學技術，總是有人用在好的地方，也總會有人會將它用在不好的地方，例如火藥，網際網路等。聰明的科技人，我們會不會有一天，也昧著良心，為了金錢，為了滿足私慾，將科技用在不好的用途，危害社會呢？正所謂現代人稱的「智慧」型犯罪【？，這說法其實是錯誤的，既有「智慧」，何來犯罪？】如此看來，現代教育如果不重視「因果教育」、「道德教育」、與「家庭教育」，而只知推展科技，後果真是不堪設想！
淨空法師開示說，我們生長的這個時代，佔到的便宜就是科技發達帶來「緣的殊勝」，歷代祖師大德已經辛苦地為我們千里取經、譯經、會集經典、以及歸納修行法門等；我們也不必再像古人那樣辛苦地尋師聽經、抄經等。「莫因容易得、反作等閒觀」，凡我知識份子應常懷謙卑的心，向佛菩薩學習，切莫「當面錯過」，陷入「世智聰辯」之「難」，如此經過「一門深入、長時薰修」一定可以漸入佳境，體會「學佛是人生最大的享受」，身心輕安，臨終如入禪定，蒙佛接引，往生佛國淨土，一生成就，也才不枉費無量劫來如此千載難逢的機會得遇如此殊勝的淨土法門（清 彭際清居士 語）！
附錄： 廣欽老和尚的兩段開示 【摘自 廣公上人事蹟續編（附開示錄•行持語錄） 承天禪寺編】
※ 日期：一九八一年一月十日 地點：承天禪寺 年齡：九十歲
午後，有信眾徐某兩姊妹來皈依，頂禮師父後，老和尚在客堂即對兩人開示：
「我們來這世界是帶業而來，若不知皈依佛門，找一條解脫的路走，仍是迷迷糊糊地為衣食住等種種貪念，而造無量惡業，如此帶舊業來，又帶新業去，這番下去，四生中便有我們的一份，而人身也就難得了。」
「今天，兩位既然曉得來皈依三寶，便也知道要戒殺茹素，不造殺業，有所約束，不造四生輪迴的生死因。否則，若不知皈依佛門，在世俗社會中無所約束，隨著習俗恣意宰殺啖食，你殺他一命，來日必還一命，因果不失，不知又要造多少生死業。你們既來皈依，師父開示幾句，得知道皈依佛門的意義，否則，皈依畢，拜拜佛便回去，也不曉得皈依三寶是要幹什麼？有什麼意義？徒具形式，便一點作用也沒有。」
「你們以後可常上山來，拜拜佛，看看師父，多親近佛法，社會的意識觀念要盡量淡些，煩惱時，要一句佛號提起不斷，這樣念頭才有個歸處，煩惱才能對治，一句佛號一直念下去，則煩惱自然漸息，智慧清明，便能走出一條解脫路，免再墮入生死輪迴，而我們這趟人生走一遭，才有個目的。」
「要知道，我們這個人身，不是那麼簡單的，我們得這個人身，便要過人身劫，利用這個人身，來度我們種種的貪念，來度我們的生老病死苦。要知道，佛菩薩是由人身修行而成就的，三惡道也是由人身造業而去的，我們這個人身包含了十法界，為善為惡，超升下墮，全由這個人身，這是個轉捩點，是個劫數，不可忽視。」
徐某某指著對面坐的妹妹，對老和尚說：「我這妹妹是台大哲學系畢業，留美四年，專研哲學，尤其對佛學頗有涉獵，現已取得碩士學位，想自己走出一條路，以佛學為基礎，來教東方哲學，在美國弘揚佛法，師父認為這方式行得通嗎？」
老和尚搖頭說：「不可能，一個大學畢業出來的知識份子，或是一位思想很豐富的學者，想以居士的身份，用自己的思想形式來弘揚佛法，那是不可能的事。」
徐某某對老和尚說：「我現在想再出國繼續深造，取博士學位，師父認為如何？」
老和尚說：「不必出國了，到佛國來留學才有了脫的一天。」
「到佛國留學？」徐某某問。
「是的，出家。」老和尚說。
「出家！哦！」
「你到美國去，再怎麼念、怎麼鑽，都是塵勞，只是徒然為自己多造點業，到頭來也是一場空幻，你不可能由那裏得到安樂解脫，只有煩惱、妄念越多，那些形式上的社會意識觀念，會纏縛得你動彈不得。」老和尚繼續開示說。
「對！對！對！這個我有同感，在美國四年，真吃盡苦頭，哲學方面的書實在是太多了，那些思想觀念，真的把我的頭腦塞得都要爆炸，而且使我無所適從，覺得從這條也不對，走那條也不對，想自己走出一條路子，又不知從何走起，也走不出來，在那裏鑽來鑽去，鑽不出個所以然來，每天頭都很痛，生活又緊張，實在痛苦之極。」
「所以說叫你出家，社會上的學問，不論是科學、哲學、醫藥學，都是形相上的學問，是治標的，不可能得到根本的解脫。」老和尚說。
「既然如此，那我改從職業上去求發展，自力更生，自己獨立生活，不必仰賴父母，師父認為如何？」「你要致力於事業上固然是好，但是你必須考慮到，你把你的時間、精神耗在職業這條路，到最後，是不是能得到一個好結果？能得到解脫？否則，迷迷糊糊地投下去，也不過是另演一場戲而已，這樣子，這條路便也不是個好路頭了。出家學佛，才能從娑婆世界中，走出一條解脫、安樂的路，才會有個好結果。」
「我也是想到要出家，可是總覺得自己肚子空空的，所以不敢來出家。」徐某某答。
「要出家，沒有東西才好，如果你還有什麼東西，那就不好，出家學佛是沒有文字相，也沒有形色相的，這是一條解脫的路，心無掛礙。你在外國求學，是不是也要幫人掃地、洗碗、作種種雜務來過生活？」老和尚說。
「是的。」徐某某答。
「來出家也是一樣，不論你是大學生、是博士，還是不識字，也是要從掃地、劈柴、種菜、煮飯等雜務苦行開始，慢慢消除你的業障，漸漸地智慧清明，而得到解脫。過去的佛菩薩，他們是這樣做、這樣修而得到解脫成就，我們現在循著過去諸佛菩薩，所修習的路徑而修，自然也會得到和佛菩薩相同的結果。否則，怎麼稱為學佛？學佛便是隨過去諸佛的作為，修習而學，而不是把學佛掛在嘴邊，寫在文字上，放在學術思想研究上，便能成就的，那是斷不可能的事，修行是修心，是腳踏實地，實際的身心修持。」老和尚說。
「要出家才能得到真正解脫，沒有世俗煩惱，可是，總覺得父母太辛苦了，這樣對父母實在無以為報。」徐某某道。
「要得到父母同意而出家，那是不可能的事，父母親眷都是希望我們和他們一樣，走那條生死的路，既然我們也知道要圖報親恩，就應該出家走了脫生死的路，把父母引度過來，免其生死輪迴苦，令他們得到解脫安樂，這才是真正地盡到孝道，如果要以世俗的方式來還盡孝道，那是不可能的，我們在這娑婆世界，一代一代所走的路，都不離其轍，而結果也不出生死輪迴。假設你現在不出家，順父母的意思結婚，物件若不理想，父母也為你難過操心，物件若是適你的意，是否也同時合父母的意？若不能，豈不又徒增父母的難過和失望，這樣，你將再以何方式來報答父母養育之恩？出家修行，能度脫父母，度歷代祖先，也能報師長恩，所謂能上報四重恩，這樣，我們人生走這一趟，才有個目的，有個價值，也才有一條解脫的路，否則，懵懵懂懂地亂闖亂走，再墮入四生輪迴中，也就枉費我們這個難得的人身了。」兩姊妹聽了老和尚開示，非常地歡喜、感動，頂禮而去。
註：出家，有「身出家」與「心出家」兩種。
※ 日期：一九八一年一月十一日 地點：承天禪寺 年齡：九十歲
有美國留學生施姓皈依弟子，來函請示師父，有關科學家和一些宗教家，對於宇宙的起源與未來發展的看法。施函中表示，目前科學家對於宇宙執有兩派論點，其一，謂宇宙裏有無量的銀河，每一銀河裏，有無量的星球和太陽系，而這些銀河不斷地向外膨脹，舊的銀河膨脹，又消失了，新的銀河又產生出來。另一說，謂宇宙的銀河向外膨脹，是會有一止境的，到一時期，所有向外膨脹的銀河將會收縮，這樣，一膨脹一收縮，循環不息。這兩派的論點，以佛法觀之，不知何者為是？
老和尚囑弟子覆函謂：「以佛法的智慧來觀這宇宙，並無所謂的大小、限量、膨脹或收縮，這宇宙的一切，都是吾人自心幻化出來的虛幻色相，是有生有滅的，是變化不定的，不是恒常如此。」
午後，獅頭山某某寺的某某法師等一行四人，上山參拜老和尚。在客堂頂禮老和尚後，便對老和尚說：「請師父開示」。
「念佛，修苦行，掃地、煮飯、撿柴……」老和尚答。
「師父對出家人念書的看法如何？」再問。
「出家是無色相的，是粗衣淡飯，是信願行，沒有講求吃好、穿好、睡好或是去念書，這些是屬於社會習俗的形式。我們出家就是要從衣、食、住中去掉我們的貪念，粗衣淡飯，修一些苦行來消業障。過去的佛祖、高僧，他們並不識什麼字，可是他們靠他們的願力，由這樣修行過來，最後自己開悟出來的。我們學佛就該以過去諸佛、祖師修習的方式，來做我們修行的榜樣，這才叫學佛—學佛的榜樣。否則，只一味地念書，今到最後鑽不出來，那些秀才、大學士、有學問有地位的人，他們要是進佛門，還是要從掃地、劈柴，學我們拜佛、念佛起步。」老和尚說。「我們念佛常常昏沈、散亂，這是為什麼？」
「沒有願力。如果有願力，自然會將我們在社會中放逸慣的心，收攝起來，一心念下去，妄念自然就消失。」
「有人說，誦戒一定要在規定該誦戒的那一天誦，過了那一天便不可誦，師父認為如何？」
「誦戒，必須熟諳戒本，則自然每天都有戒，只要有願力要持戒，自然心裏會曉得自己的持犯，否則，依文誦戒，天天誦也誦不完。」
「師父認為持午是否易持？」
「易持。這要看自己的能力和願力，如有願力自然易持。」
「有時想，時間實在太寶貴了，所以捨不得睡覺，晚上整夜靜坐念佛。」
「行不通，要睡好，精神足才好念佛。」老和尚答。
……………..