學佛慎擇明師
關於這個問題，筆者在「偉大的第一部被滅的經—(楞嚴經)」一文中有提到一些，然而由於「末法時期，邪師說法如恆河沙」，就連筆者2002年赴美研究考察期間，也看到一些令人難過的情形。所謂「寧可千年不悟，不可一日錯路」，我們能得這個人身，佛在經上說是非常稀有難得的，讓我們慎選明師，救救我們的法身慧命，於「百千萬劫難遭遇」的「無上甚深微妙法」，真正「見聞受持」，期盼能深解「如來真實義」吧！
首先筆者歸納手邊的資料，將問題分成三部分，第一部分以反面的說法，說明那些是不可信
Part I 那些是不可信任的老師：
1.
自稱「定中得到傳承」、「夢中得到傳承的」，說不出自己老師是何人的，都是有問題的
昔日世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然。惟大迦葉尊者，破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉」。以上為迦葉尊者，受佛付託，為禪宗初祖的故事。然而「正法眼藏，涅槃妙心」實乃不可思議之境界，凡夫智淺，不能辨其真偽，因此佛陀特別將「衣缽」付予，作為信物。這「衣缽」傳至中國六祖惠能大師（註：達摩祖師為中國禪宗初祖，在印度則為第二十八祖），雖不再傳，然後來祖師相傳，仍有書面信物等作為傳法證明。
在密教中，密法的傳授尤重「法印」的重要性，有傳承的上師，在其法會、道塲中可見公開懸掛之證書與信物（含法衣、法器、法本等）。目的在確定下一位承接衣缽者之證量與悲智力無誤，並表示對求法者之學佛慧命負責任。而自稱「定中得到傳承」、「夢中得到傳承的」或自言與佛、菩薩神交，而大肆宣傳乃至著書歌頌、讚揚者，皆是著魔現象，彼人被魔所戲弄尚且不知、無法自拔，行者又豈能依靠他而得度？
附註：淨空法師答問一則
問：一位居士一直以為有佛菩薩附身，他還教居士《彌陀經》及大勢至菩薩的偈子，所以他認為是大勢至菩薩附體，請開示。
答：佛菩薩附身，這種事情很少。若附身決定也是說法，度眾生，完了之後決定離開，不會再來。倘若是時常附身，決定是魔，不是佛菩薩。你跟鬼神有緣，你學佛，他也會幫助你。《楞嚴經》說，這些事情不要放在心上，如果把這些事情常放在心上，就著魔了，就算佛來也是著魔。佛與魔如何區別？著相就是魔，離相就是佛。你一切都不執著，魔也是佛；若執著了，佛也是魔。
2.
依附佛法的「相似法」，沒有依據經典修行者，都是很有問題的
禪宗「直指人心、見性成佛」、「教外別傳、不立文字」是其特色， 淨空法師說「不立文字」，並非不要文字，所謂「教外」是指不依固定的經本（無固定的教科書，然「楞伽經」自古為禪宗重要的經典），但還是必須有師承，仍然是依「戒、定、慧」修行。
除此之外，佛法修行，都是必須有經典作為依據的。以依「觀音法門」修行為例，淨空法師的開示如下。觀音菩薩的經典，一共有三部，都是附在大經裡面，不是獨立的。第一部經在《華嚴經》裡面，善財童子參訪觀世音菩薩，觀世音菩薩對善財的開示，說到他的修行及依據的理論方法，和他普度眾生的悲願。第二部在《楞嚴經》的第六卷《觀世音菩薩耳根圓通章》，這是文殊菩薩為我們娑婆世界揀選法門，菩薩說得好，「此方真教體，清淨在音聞」，所以菩薩與娑婆世界眾生緣特別深。這是觀音菩薩為我們開示他修學的法門，理論、方法、境界都說得很清楚。第三部經流通得最廣，即《法華經》的《觀世音菩薩普門品》，主要是說菩薩度化一切苦難眾生。
淨空法師繼續為我們開示如下：《楞嚴經》裡面是菩薩自行，《普門品》是講菩薩化他，而《華嚴經》裡面是自行化他都說到。根據這三部經修行，就是「觀音法門」；如果不是依這三部經的理論方法修學，這個「觀音法門」有名無實，就是冒牌的。
3. 自稱是佛、菩薩的都是騙人的。
觀察歷史上的記載，歷代高僧祖師從未有「自稱」是佛菩薩化身者，如果有，都有一個特色，那就是：「說完之後，就示現入滅」，絕不會有以佛菩薩身分接受供養者。例如永明延壽大師是阿彌陀佛再來，身分一漏就圓寂。這可以在楞嚴經中得到證實：「…我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門
所謂「真人不露相、露相非真人」，佛菩薩應世絕不透漏身分的理由，就在於避免一些冒牌貨利用此方式招搖撞騙，奉勸讀者千萬不要被邪師所牽，同入無間地獄，受無量苦。何苦為了世間短短幾年的名聞利養，未得言得，未證言證，斷人慧命，犯大妄語罪，誠可歎可惜！
4. 強調速得感應、強調神通速效的都是很有問題的
在楞嚴經中，佛陀說到「五十陰魔」，那是修行人禪定過程中，執著外相，天魔候得其便，飛精附人，所產生的著魔現象，「色、受、想、行、識」五蘊各有十種魔事，故總共為五十陰魔。所以說，若遇到言行上喜歡暗示自己的神通多麼厲害，可以飛天、穿牆、消災、除障，無所不能，或是誤導信眾說：拜師學佛，若無見到師父露一手（神通），怎知他是成就者？此時自己就要小心了。要知鬼神皆有神通，神通不敵業力，神通所能解決的問題，都是暫時的，且有極大的副作用，唯有智慧才能根本解決問題，而最平凡淺顯的道理，如慈悲、寬容、謙卑、清淨、平等，…，本著「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」的原則，才是成佛最快的捷徑呀！
金剛經云：「若以色身見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，又云：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。楞嚴經對於修行過程中的境界，有以下之說明：「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪」。這些經典上的佛語，可以提供我們很好的參考。
附註：淨空法師答問一則
問：念佛時，佛號念不起來的時候，會聽到空中有種音樂伴奏念佛的聲音，來提醒念佛，請開示。
答：不管什麼境界現前，一概不理會，就是好境界，這個原則一定要記住。《楞嚴經》講，如果稍稍執著，都是魔境界。魔境界是什麼？讓你生煩惱、生疑惑，讓你起妄想、分別、執著。如果境界現前，你不生妄想、分別、執著，你已經成佛了。我們念佛目的何在？一心不亂，心不顛倒。你如果起妄想、分別、執著，這兩句就全毀了。
因此，佛菩薩不會常常現前，因為常常現前，你一定生妄想、分別、執著，「佛菩薩常常照顧我，不常常照顧你們」，這不就是起分別、執著嗎？所以，佛菩薩不來是大慈大悲。你喜歡感應、神通，魔就得其便，常常示現擾亂你的清淨心。你了解事實真相後，不管是佛、是魔，一概不理會，永遠保持自己的清淨心。
5. 自立教派者需審慎抉擇
昔日民國四大高僧之一的太虛法師曾說：「仰止唯佛陀」，對於一個信佛的人而言，從佛法得到實利，得到自在、解脫，那有不讚嘆佛德，希望能極力宏揚佛法，以報佛恩、師恩的呢？而現代人如果說自立教派，自以為比古德高超，自創修行法門，這時候學人更需仔細審慎抉擇才是！昔李元松大德著作等身，創「現代禪」，弟子眾多。後來李居士一場大病，乃於2003年向教界發公開函表達過去所謂的「悟道」應只是自己的增上慢，因此至誠懺悔云云，實值得警惕！
6. 佛菩薩幾乎不會以扶乩等方式示現
以下舉印光大師開示－扶乩與他心通，如下：
扶乩多是靈鬼假冒仙佛神聖。鬼之劣者，或無此他心通力。其優者則能知人心，故能借人之聰明智識而為之。然此鬼之靈，但能於人現知之心，借而為用。於識田中有，現知中無者，或此義非已所知者，便不能引以示人。其去業盡情空之他心通，實有天淵之遠。
印光大師開示－真學佛人與扶乩：
扶乩。乃靈鬼作用。其言某佛、某菩薩、某仙、皆假冒其名。真仙。或偶爾應機。恐千百不得其一。況佛菩薩乎。以乩提倡佛法。雖有小益。根本已錯。真學佛者。決不仗此以提倡佛法。何以故。以是鬼神作用。或有通明之靈鬼。尚可不致誤事。若或來一糊塗鬼。必致誤大事矣。人以其乩誤大事。逐謂佛法所誤。則此種提倡。即伏滅法之機。
印光大師開示－佛弟子對乩壇之看法：
乩壇所開示改過遷善，小輪迴，小因果等，皆與世道人心有大裨益。至於說天說佛法，直是胡說。吾等為佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人遷善之過。亦不可附贊此法，以其所說佛法，皆屬臆撰，恐致壞亂佛法，疑誤眾生之愆。
關於此Part I，最後筆者節錄 淨空法師對「四依法」的開示如下：
世尊在入般涅槃之前，知道後世的學人有許多困難不能突破，因此非常慈悲的教我們「四依法」。第一、「依法不依人」，法是佛的經典。我們要相信佛，不能相信人，依法不依人。是佛法、還是外道？完全看它有沒有依據的經典。佛法的修學，無論哪個法門，都有經典做根據，這是正法；不依經典，自己想些方法來修行，這是邪法。可是經典也有偽造的，我們要如何去選擇？要以《大藏經》為標準。中國最後雕刻的一套《大藏經》，是乾隆時期的《龍藏》。這裡面所蒐集的經論都是靠得住，所以《藏經》是我們的標準。而現在民主開放，自己的著作，朋友的著作，都可以放到《大藏經》裡。於是我們的選擇，決定要依靠古本。
第二、「依義不依語」，要依佛經所講的意思，不一定要依靠言語。經本傳到中國來，經過多人翻譯，就有好幾種不同的本子。譬如《金剛經》梵文原本只有一種，但在中國有六種譯本，我們今天流通的本子，是鳩摩羅什大師的譯本。而玄奘大師也有譯本，都是同一個梵文的本子，只是譯得不一樣，都是對的，重要的是要「依義不依語」。
第三、「依了義不依不了義」。能夠幫助我們了生死、出三界的，稱作「了義」。如果那個經典再好，對我來講太深，我無法受持，而且很難得利益，這就是「不了義」。譬如淨土法門念《阿彌陀經》、念阿彌陀佛，很容易、很方便，又可以了生死、出三界，對我來講，這是了義。所以，了義與不了義的標準在個人。於是，末法時期的了義經，就是「淨土五經」；老實念佛，這是了義。
第四、「依智不依識」，用現在話來講，就是學佛要依理智不可依感情，依感情一定會走錯路。依理智，依智慧，有理性，才不至於迷失方向，誤入歧途。懂得這些道理，邪法與正法就有能力辨別。21-90-09
Part II則來討論邪師的成因：
1.
末法眾生無毅力、無耐心，貪求神奇、異術、速成
2.
末法眾生希望成佛成菩薩，但未建立在人身難得、佛法難聞、念死無常、念三惡道苦、發菩提心、懷慈悲心、廣度眾生的基礎上
3.
在修行過程中，見師父接受弟子供養、禮拜而起貪婪羨慕之心，妄想著自己有一天也能成為上師，最後升起「我已成就，足堪為人師、傳法、授徒，接受弟子供養禮拜」之念。此著魔受魔誘騙之現象，若不思解救之道反而沾沾自喜，則自誤誤人，自毀慧命，最後感得墮地獄之果報，實在可憐！要知道在金剛經中，佛說若一位阿羅漢聖者自念已得道，即著四相，就不能叫做是阿羅漢了。
總之，學佛只能有救度眾生之願，卻不能有妄想當師父、接受供養、禮拜之貪念，因為此念頭一起，就是妄想、執著、意念不清淨，也就違背了學佛的本意了。淨土宗第十三祖印光大師開示：「以凡濫聖、罪在阿鼻」，發人深省！
Part III 淨土修學所依止的老師
念佛之人，若能做到「老實念佛」，則不會有著魔發狂之情事， 廣欽老和尚說：「…多念佛，不一定要坐禪，功夫不到易著魔…」，又說「…師父修到現在一直有一種感覺，修行萬一走錯路，很危險，唯有念佛最好」。
念佛一法，難信易行，古德稱為「門餘大道」，而且是直路，由初發心直至成佛。印光大師經常對弟子開示：「信願行三，為淨土綱要；都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須問人矣！」
念佛一法，不像其他法門，必須時
目前 淨空法師是難得一見的專修專宏淨土的高僧，然而他也非常謙虛，不敢自稱老師，要我們直接跟阿彌陀佛學，拜阿彌陀佛作老師，讀誦大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經，依教奉行，這是末法時期真正能讓我們一生成就的方法了，願我們彼此珍重！
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印光大師開示：悟證 |
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自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現。然皆常以凡夫自居。斷無說我是佛，是菩薩者。故楞嚴經云：我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。而智者大師，實是釋迦化身。至臨終時，有問所證位次者。答曰：我不領眾，必淨六根。損己利人，但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者，即圓教觀行位。所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未能斷。智者臨終，尚不顯本。意欲後學勵志精修，不致得少為足，及以凡濫聖耳。今之魔徒，妄充得道者，乃壞亂佛法，疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪，甚於五逆十惡百千萬倍。其師其徒，當永墮阿鼻地獄，經佛剎微塵數劫，常受極苦，末由出離。何苦為一時之虛名浮利，膺長劫之慘罰酷刑。名利惑人，一至於此。 |
參考資料：
1.
修密基本問答 諾那華藏精舍金剛贈經會
2.
學佛？學魔？ 諾那華藏精舍金剛贈經會
3.
楞嚴大義今釋 南
4.
禪海蠡測 南
5.
淨空法師答問 http://www.amtb.org.tw/
6.
念佛往生三資糧 佛國小叢書3 釋悟宗 講述