既念阿彌陀佛，還念觀音，念大悲咒、往生咒？
本文含 印光大師開示，種植蔬果，不灑農藥，茂盛繁實之妙法！請廣為宏傳！
n 復王悟塵居士書三 【印光大師文鈔三編】
世間有許多事，不可以情理測度。一廣東弟子以治瘧疾方，治無數人。或問是何道理，不是咒，不是符，不是藥，而能治病。彼雲，此乃無道理之道理，名為不可思議。又女人臨產，念南無觀世音菩薩，決定會安然而生。蘇州一貧家婦，生子死去，其夫到醫院請西醫來開肚皮，西醫要二百元，方肯開。其家辦不到，西醫去。隔壁乃開醫學館之館長家，伊夫婦皆皈依光，其婦聞之去看。令其家念觀音，伊亦幫他念。不久產婦活而兒子生矣。一函遍復已說之，祈與一切人說之。此亦自利利他之一端也。（六月廿九日）
n 復蔡錫鼎居士書二 【印光大師文鈔三編（外集）】
薛某之妻與子，乃宿世有大怨者，故必以快心為事。然三日工夫，產婦尚無恙，豈非念大士名之感應乎。凡夫不知前因後果，一有不效，便退信心。豈知宿怨之深者，累生累劫，皆圖報復。縱承念大士之洪名，尚不見效。使不念大士洪名，便可產婦猶能無恙乎。臨產念觀音即見效驗者，有百千萬。何可以一事不靈，便退信心乎。當具無畏之心，為人說之，令一切人皆得安樂。又當以勿結怨業為勸。怨業若重，佛力亦難救度。此正可作勸人知因識果之一助。汝自不明理，故於此便無可決斷矣。彼薛某者，當由此愈生信心。而反退信心，則恐後來或又有宿怨所致之大禍發現也。臨終可用助念法，臨產不必用助念法。但令家人及產室照應人，並本產婦念之即已。以後不必領眾助念也。念觀音名號，大則大應，小則小應，絕無不應之理。只管放開大膽對人說，彼不見感應者，（感應之迹，有顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，顯感冥應。見正編石印普陀山志序）亦未嘗無感應也。（十二月十六 ）
n 復周伯遒居士書十五 【印光大師文鈔三編（外集）】
前收據函已知。茲接月刊並放生報告，俱悉。觀音聖號，乃現今之大恃估，當勸一切人念。若修凈業者，念佛之外專念。未發心人即令專念。以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。然念觀音求生西方，亦可如願耳。
n 復寧德晉居士書十五 【印光大師文鈔三編（外集）】
日前接汝書，知以光之款湊成四百，汝亦捐一百，以振災民，欣慰之至。十七日一弟子以百元交光振災。又將餘人與光之款，湊成五百，以匯與幼農，聊盡我心。所言念佛念觀音，均能消災免難，平時宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音。以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時，亦嘗令苦難眾生念觀音，況吾輩凡夫乎。出關去處定後，當為函示。於此不定行止之時，說之反成搗亂。近來舊章全廢，字與書完全不知敬惜。今印單張八萬，為寄一包，祈為分送。又宜諄諄勸勉，以期各培福祉。（二四年三月二十日）
n 復寧德晉居士書十八 【印光大師文鈔三編（外集）】
…. 常念恭敬觀世音菩薩，乃常念常恭敬。常字貫下恭敬，何可作朗念恭敬觀世音菩薩乎。須知南無二字，即是皈依頂禮，恭敬，度我等義。現上海習勤所，已印二三十萬發往各處。而南京，南通，漢口，無錫，各有印者。汝印只在秦地分送。一心念佛，無事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，校彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。經中於救苦救難之事，絕少發揮。觀音救苦救難之事，則大乘經中屢屢發揮。如法華經，普門品，楞嚴經，第二十五觀音耳根圓通章，華嚴經，善財參觀音章，（第二十八參）大悲經，則專說大悲咒，及觀音救苦之事，悲華經，說觀音因地發願救苦之事，其他經中說者甚多。因此因緣，世無不知觀音救苦救難者。當此大劫，令上等人（乃上等智識）念佛則易。下等人（乃下等智識）以經中未曾說及，或不生信，故令念觀音也。汝何可以佛與菩薩果位神通等校量乎。須知觀音與我世界有大因緣。乃於無量劫前，久已成佛，號正法明。但以慈悲心重，不離寂光，（乃佛住處）垂形九界，以行救濟耳。況示跡為阿彌陀佛法王子。如民眾欲求皇帝恩澤，即向太子求耳。念觀音發願求生西方，亦可滿願。以彌陀觀音同一度生之事，非有二義也。 ….
n 復寧德晉居士書九 【印光大師文鈔三編（外集）】
…. 心經功德極大，何不念。凡修持總以簡略為宜，若所念太多，反不如專念一種為得也。惟現在人民，無日不在水深火熱中，宜加念觀世音菩薩若干。 或另作一時，或於當課唸佛後，接念觀音若干聲。然後各菩薩或三稱，或各十稱皆可。至於教初發心人，益以簡略為妙。須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅。非念佛不能消滅災難也。觀世音菩薩，接引眾生，往生西方。念觀世音，亦須先求消除災難。正求往生西方。宜與有緣者說，各各敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，志誠念佛及觀世音，或可轉宿業而得不罹種種天災人禍之苦厄也。又今人奢華，已達極點。秦地素樸實，聞近來亦染時風。當勉勵家屬，常作逢災難想，庶不至染此惡風。若已染者，力即改除。 ….
n 復邊無居士書三 【印光大師文鈔三編（外集）】
光七十九歲，目力不支，不能為汝特為鑒訂作序。救災當以盡人能念者，為有大益。若摩利攴天咒，所印雖多，亦難於大劫臨頭時用，宜取消。令人念觀音聖號，雖三歲孩童也能念。此咒甚長，且咒與音釋夾雜，非通家尚不知作麼念，今人好異。觀音救苦救難，大乘顯密諸經，均讚嘆提倡而不用，反用只一經所說之摩利攴天咒，極力提倡。且勿謂攴天咒之利益大，念觀音之利益小，縱此咒即觀音示現，亦當以念觀音為事。汝信心雖好，不知一法普攝一切法之至理。及不知要緊之時，愈約愈妙。儒教亦云博學而詳說之，將以反說約也。汝若知此義，當以光言為至論。否則任汝，光旦夕不保，不能隨汝意應酬也。（廿八年十一月一日）
n 復卓智立居士書三 【印光大師文鈔三編（外集）】
….. 念佛一法，無求不應。非止祈雨祈病有靈也。…..
….. 一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。修淨業者，有轉修圓修種種不同。譬如順水揚帆，則更為易到。亦如吃飯，但吃一飯，亦可充飢。兼具各蔬，亦非不可。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，係淨土法門之助行乎。…….
….. 外道各剽竊佛經中之義，而自立為宗。如取乳投水中，或取乳投毒中，既已投水中毒中矣，何得可說是佛教之一宗乎。其不知邪正之糊塗漢耳，何問是正見否。真念佛人，專一念佛，成佛尚有餘裕。修行固以專一為貴也。真念佛人兼念觀音，亦可為念佛之助。何以故，佛度眾生，尚須觀音相輔而行。况吾人上求下化，兼念觀音，豈有不可之理乎。汝所問者，皆是見理不明，故成擔板之見。只見一邊，不知尚有那一邊也。現今之世道，乃患難世道，觀世音菩薩大慈大悲，尋聲救苦，宜於念佛外，兼念觀音。果能至誠懇切，自可蒙恩覆被。大悲咒末後四句，後人妄加，當以不念為是。彼每神其說，皆道聽塗說之輩所妄傳也。 …..
n 復如岑師代友人問書 【印光大師文鈔三編（外集）】
……. （四）阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事。觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理。念佛人臨终親見佛及聖眾親垂接引，何得此種死執着。果如是，則佛也不足為佛，菩薩也不足為菩薩矣。生西當以信願為本，若遇危險念觀音，有信願命终决定生西方。或只專一念彌陀，有苦厄亦必解脱。古書所載，難更僕數。今於塵勞中則事事圓通，於修持中則事事死執，不當圓通而妄圓通，不當執著而死執著，此苦海之所以長沸，輪迴所以無息也。作此見者，直同小兒，如是之人，何足與議。
n 復卓智立居士書 --- 【印光大師文鈔三編（外集）】
智立居士鑑：至於爲人助念，何可爲念觀音，又為祈壽乎。念佛亦能延生，念觀音則無求往生之心念。若壽已盡則誤事。非念佛定死，念觀音定不能往生。然癡人以無求往生之心念，亦只成誤事之一種業感也。無量光，即消災。無量壽，即延壽。念阿彌陀佛，極功尚能成佛。豈不能延壽而令速死乎。
n 復卓智立居士書四 --- 【印光大師文鈔三編（外集）】
接手書，備悉。汝所附問之事，實為貴地沐佛法之漸。以貴地人以橘為出產，倘能以至誠心持大悲咒，咒淨水一百八遍。然後持此水向橘樹灑之。隨行隨念咒随灑。其蟲縱有，決不至太甚。倘極其恭敬至誠，當可不生。如不會大悲咒，念準提咒，或往生咒，或心經，皆可。即全不會，但至誠念南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩一萬聲。（預先供淨水一碗、念畢向樹灑之、）去時隨行隨念，至樹處隨行隨念隨灑。倘肯日日常念，或在樹林周圍念，其樹必定茂盛繁實。世間人不知道，唯知利。果能依此，不生蟲，多结果實，則人皆肯念矣。若有蟲，則難令不捕。須令其不生，乃根本解决法。生而不捕，斷做不到。凡事順人情則易從。逆人情則不從。汝先作此法，倘真靈，然後以此勸其一鄉，則一鄉便可通沐佛化。至於宣講，甚好。然須有有工夫之人。若事務煩劇，何暇宣講。欲化導一鄉，宜先從此事起。所謂法不孤起，必有因缘，方能發起也。
凡修行人，必要心地好。心地好，再加以恭敬至誠，斷無不靈者。心地不好，又不恭敬，既無有感，何能得應。此事理所必然者，祈慧察是幸。（若常念、不必并大慈大悲救苦救难念、但念南無觀世音菩薩即已、凡怨業病、醫不能治者、及犯鬼犯狐、念之即可解消遣散、凡刀兵水火惡兽惡人等危險、若至誠念之、即有大轉折、若心不至誠、兼有疑惑不信之心、及心存惡念、欲成就惡事者、则無效驗、汝果能真實如是行、如是化導、則汝鄉便可家家觀世音、人人彌陀佛、為佛鄉矣、）善知識出世，乃一切眾生之善業所感。大家俱造惡業，故善知識不復多見。當宋時圓通本禪師會下，有二百個大徹大悟的門人，餘則百數十及數十個者多多。今則求一二大徹大悟者，而不可得。若光者，何足數也。以光為知識，則法門無人矣。大士雖以尋聲救苦為懷，而眾生不生信仰，則不能感應道交。譬如杲日当空，若處覆盆之下，則不蒙其照。求大士之心，即具有仰觀揭盆之事，何得不蒙其照。鬼神有邪有正，邪鬼神，則真妖以求人敬者。正鬼神，則護國佑民之善神。若求大士，固不須求鬼神。如得其王，民自順從耳。又鬼神於小灾或能救，於定業則不能救。若大士則大小定不定通能救，唯觀其人之誠與否也。竭誠方獲實益，持經利益隨心二論，汝未見否。佛不救人人自救，汝此言出於疑心。汝若真悟此理，则念大士念佛，雖大士與佛止之，不可得也。雖是眾生自度，非仗大士與佛為增上缘，則不能也。（知此理、縱令諦閑法師病不愈、亦不疑大士有所不及、而諦師是年七月即講經、汝未之聞乎、）
大丈夫生於世間，凡所論說，據理直陳。外道謗佛之書甚多，何能通毁，須明其是非。亦不可學鄉愚，唯求人稱其愚謹。如或勢有不便，但可缄默。斷不可是亦好，不是亦好。是言好則有功德，不是言好則有罪過。一語誤人，或致累生不能消其業報，可妄學求人歡喜乎。如絶無所益之書，當以燒之為妙。而勢所不能，亦當令同人咸知其弊，斯為得之。宴客之用酒，亦可從减。何以故，以酒為罪媒。凡諸不如法事，皆由酒為助發。凡諸有利益事，皆由酒而破壞。禹惡旨酒，儒教已然。况自己欲挽頹俗，以身為范乎。祈於朋輩生徒鄉黨知識間，皆諄諄以因果報應，生死輪迴，及信願念佛，求生西方為勸。倘有一二相信，如火之始燃，泉之始達。將來必可大遏惡習，大開善風。况自己果出於真誠，斷不止一二人耳。汝所說者，頗有理。但須躬行實踐，人方服從。否則祇是場面做作，有如優伶演劇，苦樂悲歡，皆非從心中發。人亦多分以假裝視之，故無所感觸於衷也。現今兵戈連绵，宜專精致志念佛及觀音。并以勸家人及一切有缘。念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，则念四字。若始终不念南無，便為慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。（此條係答代俞覺鲜居士之問）
附錄： 淨空老和尚開示：小蟲、小鳥有誠信 http://www.youtube.com/watch?v=yDFA6prXsyA
前天雲南那邊有幾個同修來看我，他們告訴我，這幾年他們種植稻米、蔬菜、水果，跟這些小蟲、小鳥用誠信交往，得到非常好的效果。他們這些農產品不用農藥、不用化肥，有小蟲吃，他畫個區有幾畝地，因為他種的面積很大，差不多有好幾百畝，也就畫好幾畝地專門給小蟲吃，跟這些小蟲溝通，小蟲確實遵守約定。他說隔一條田埂只有一、二十公分，那邊小蟲絕對不會去吃，這邊菜葉上你去看都是小小洞。他說水果也是這樣，指定的多少棵樹，那個裡面水果全部供養小鳥，鳥都到那裡吃；沒有指定的，牠都不去，這是信！人跟鳥、跟小蟲有信，小蟲跟小鳥回答我們也是有信，大家都守信用，這就不需要農藥，不需要化肥。農藥、化肥把土地污染，這最可怕的事情，付出代價最重的，你這期收成，底下就不能種，為什麼？土壤有毒。所以他們種植成功，這個附近聽說他們地方領導也都去看了，大家看到歡喜，慢慢在推廣，希望這些農民，農夫、菜農、果農都能夠用這個方法，把化肥、農藥取消掉，種植東西特別好，花開得特別香，果特別甜。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四九六集）2011/7/14 檔名：02-039-0496
【編後語】： 淨空法師曾開示說：例如有人專志念觀世音菩薩，只需將修行功德，回向求往生 阿彌陀佛淨土即可，決定得生；對於這種人，不需勸他念 阿彌陀佛名號。本網頁所輯，則是 印光大師勸念佛人，深信 觀世音菩薩尋聲救苦的悲願，鼓勵念佛人平時或極痛苦時，亦可兼念觀世音菩薩聖號！當然，對於只想一心念 阿彌陀佛名號的行者來說，也是可以的。「真念佛人，專一念佛，成佛尚有餘裕。修行固以專一為貴也。真念佛人兼念觀音，亦可為念佛之助。… 現今之世道，乃患難世道，觀世音菩薩大慈大悲，尋聲救苦，宜於念佛外，兼念觀音。」祈與讀者共勉！