既信淨土法門，還修禪、修返聞、數息、唯識等觀？ &【印光大師開示 念佛及攝心之妙法 】
（一）復張聖慧書 – 摘自【印光大師文鈔三編（外集）】
世間多少聰明人，皆被之乎者也所誤，畢世不得實益。居士慧根夙植，固為難得，然以多知多見，返為障礙。既信淨土法門，何不於此法中死心做去，而修返聞、數息、唯識等觀。此各種法，均是大乘法門，然皆屬自力，未可與仗佛力之法門論其利益也。今既發心念佛，當以心佛相應，生前得一心不亂，報盡登極樂上品為志事，不必求其大徹大悟，明心見性也。
宗門以開悟為事，淨宗以往生為事，開悟而不往生者，百有九十，往生而不開悟者，萬無有一，此義認不准，或致因求悟而返不以往生為事，則其誤大矣。今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根，淨念相繼之實行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿視為易易，縱不即得，當亦相去不遠矣。
都攝六根，為念佛最妙之一法，念時無論聲默，常須攝耳諦聽，此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝，五根旣同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽，能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名淨念，以六根旣攝，雜妄等念，潛消故也。淨念如能常常相繼，無或間斷，則念佛三昧，可即得矣，故下曰：「得三摩地、斯為第一。」此大勢至菩薩以教化九界一切眾生者，實三根普被，有利無弊事，果肯依之而修，當必有觀行相似等利益可得也。
（二）復高邵麟居士書四 --- 摘自 【印光大師文鈔（增廣正編卷第一）】
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至於念佛．心難歸一。當攝心切念．自能歸一。攝心之法．莫先於至誠懇切。心不至誠．欲攝莫由。既至誠已．猶未純一．當攝耳諦聽。無論出聲默念．皆須念從心起．聲從口出．音從耳入。（默念雖不動口、然意地之中、亦仍有口念之相、）心口念得清清楚楚．耳根聽得清清楚楚．如是攝心．妄念自息矣。如或猶湧妄波．即用十念記數．則全心力量。施於一聲佛號。雖欲起妄．力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法．在昔宏淨土者．尚未談及。以人根尚利．不須如此．便能歸一故耳。（印光）以心難制伏．方識此法之妙。蓋屢試屢驗．非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之．令萬修萬人去耳。所謂十念記數者．當念佛時．從一句至十句．須念得分明．仍須記得分明。至十句已．又須從一句至十句念．不可二十三十。隨念隨記．不可掐珠．唯憑心記。若十句直記為難．或分為兩氣．則從一至五．從六至十。若又費力．當從一至三．從四至六．從七至十．作三氣念。念得清楚．記得清楚．聽得清楚．妄念無處著腳．一心不亂．久當自得耳。
須知此之十念．與晨朝十念．攝妄則同．用功大異。晨朝十念．儘一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可．若二十三十．則傷氣成病。此則念一句佛．心知一句。念十句佛．心知十句。從一至十．從一至十．縱日念數萬．皆如是記。不但去妄．最能養神。隨快隨慢．了無滯礙。從朝至暮．無不相宜。較彼掐珠記數者．利益天殊。彼則身勞而神動．此則身逸而心安。但作事時．或難記數．則懇切直念。作事既了．仍復攝心記數。則憧憧往來者．朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根．淨念相繼．得三摩地．斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根．捨此十念記數之法．欲都攝六根．淨念相繼．大難大難。又須如此攝心念佛之法．乃即淺即深．即小即大之不思議法。但當仰信佛言．切勿以己見不及．遂生疑惑．致多劫善根．由茲中喪．不能究竟親獲實益．為可哀也。掐琛念佛．唯宜行住二時。若靜坐養神．由手動故．神不能安．久則受病。此十念記數．行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念．不可出聲。若出聲．一則不恭．二則傷氣。切記切記。
居士以年將半百．身繫樊籠．素未參尋知識。倘欲即生了脫．但當專主淨土一門。金剛法華．且先置之度外。待淨土大通．一心已得後．再行研究不晚也。若此刻便即從事．恐智力不給．得彼失此。一法未精．二利咸失耳。揀魔辨異錄係禪宗。深通教理者尚不易知．況居士乎。凡禪宗典章．概勿研究。以禪宗意在言外．若按文解義．則錯會佛法．以善因而招惡果。釋氏稽古略．乃記事之書．而以禪宗為主。凡屬此種言句．皆當置之勿究可也。吾常謂欲得佛法實益．須向恭敬中求。有一分恭敬．則滅一分罪業．增一分福慧。有十分恭敬．則滅十分罪業．增十分福慧。若全無恭敬．雖種遠因．其褻慢之罪．有不堪設想者。凡見一切信心人．皆須以此意告之。此係從初心至究竟之決定實義。若當作腐僧迂談．便為自暴自棄．豈特孤負（印光．）實為孤負自己也已。
（三）《復明性大師書》【錄自文鈔三编】
…….都攝六根，入手在聽。無論大聲念，小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信願行三，為淨土綱要。都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。” ………..
【編后語】： 大師開示：「宗門以開悟為事，淨宗以往生為事」，要知念佛功深，必然開悟，又「若得見彌陀，何愁不開悟？」念佛人以禪法為助行，並非不可，然末法時代，「禪淨雙修」的真實義，不可不知！若只是將念佛用來求得定，求開悟，實在捨大取小，捨本逐末呀！盼望行者深體 大師度眾一生成佛的悲心！一心念佛，求生淨土，直趨成佛大道！
【附錄1】：淨空法師講解：印光祖師十念法
1 最近北京胡小林居士到香港來看我，告訴我，他煩惱習氣太重，最近四個月，一百二十天，他採取印光老法師講的十念法——記數的十念法，很有效果，念佛的時候，煩惱進不去。
2 老法師的十念法，知道的人很多，但是認真做的人不多。印祖教的方法是三個清楚：第一個，佛號從心中生起，清清楚楚；第二個，口中念出，耳朵聽進去，念得清楚，聽得清楚；還有個最重要的，記數記得清楚，不能用念珠，用念珠就分心了。
3 怎麼記法？從一到十，阿彌陀佛、阿彌陀佛，我這個阿彌陀佛是第幾聲，清清楚楚。心裏頭記得清清楚楚，可不能說阿彌陀佛一、阿彌陀佛二，那就不行，那就錯了。（這就夾雜了！）阿彌陀佛，念得愈慢愈好，不要太快，讓你的心定下來。
4 這個方法真好，胡小林做了報告之後，胡妮妮居士在家裏試驗，試驗了三天，效果真好。以前念佛，雜念、妄念太多，用這個方法，這個念頭居然少了，很有效果。
5 要很有耐心，從一記到十，每一句佛號得知道這是第幾聲，念完十之後，又從第一、第二、第三，這樣記法，清清楚楚。如果覺得還有困難，這都是
印祖說的，你把它分成兩段，從一到五，從六到十，用這種方法。
6 如果再不行，就用三段，三三四，一二三、四五六、七八九十，清清楚楚。這三樣清楚，你才會攝心。
7 大勢至菩薩告訴我們，“都攝六根，淨念相繼”。念佛攝心，計數是攝心。如果錯了，就從頭再來。要很有耐心，你這樣去念，每天念的時間愈長愈好——念的佛號愈多，就是你修戒定慧的時間愈多，時間久了，你的妄念自然就沒有了，自然就得清淨心。
8 印光大師講的這個十念法，根性很劣的人，用這個方法，也能夠達到大勢至菩薩的標準——“都攝六根，淨念相繼”，好！
【附錄2】：攝心除妄的十念法 恭錄自淨空老和尚宣講之《淨土大經解演義》(經 淨空老和尚鑑定)
《無量壽經起信論》云：須知持名一法，最為簡要。行者初發心時，貴有定課。每日或千聲，或萬聲，或十萬聲。從少至多，由散入定。隨其念力，俱可往生。
「持」是保持，不能間斷；「名」是阿彌陀佛的名號，這個方法「最為簡要」，最簡單、最容易、最穩當、最可靠，而且成就最高，不可思議！
「行者」是念佛人。「初發心時，貴有定課」，一般人都是中下根性，不是上根利智，中下根性最重要的是老實，所以要定課，每天定一千聲，或者一萬聲，或者十萬聲，最好是「從少至多，由散入定」。開始不要定太多，每天早課念一部《彌陀經》，念一千聲佛號；晚課亦如是。貴在堅持，天天不斷。念兩、三年，功夫得力了，再增加念佛的數量，絕不好高騖遠。除定課外，還有散課。散課就是想起來就念，無論在何時何處，皆宜念佛。人多的地方，自己心中默念，不要出聲，就不幹擾別人。
攝心很難，攝心是真正的功夫。 印光大師是西方極樂世界 大勢至菩薩再來，他教我們的方法就是現代人可行的方法。他教導我們「十念法」，念四字、六字聖號皆行，念得清楚。四字「阿、彌、陀、佛」，一個字一個字念，口中念得字字清楚，耳中聽得清楚，心中記得清楚。十念法不用念珠，用念珠會分心、分神，心力很難集中。完全用心記，只記十個數，從第一句到第十句，很清楚地知道這一句是十句裡的第幾句。十句念完了，再從一到十、一到十…，就這樣念下去，容易攝心，雜念不起。若起雜念，你就記不清楚，記不清楚就不算，要再從一念起，一定要記得清清楚楚才算數。初學十句真難，念到六、七句就亂了。老法師告訴我們，可以分為兩段，第一句到第五句。有人問我，念到第五句再從第一句到第五句，行不行？不行。從第一句到第五句，第二個五句是第六、第七、第八、第九、第十，要這樣記法。乃至於用「三三四」的分法都可以，第一、第二、第三；第四、第五、第六；第七、第八、第九、第十，這樣記才能攝心。
胡小林居士用這個方法，念了四個月，很有受用！他說以前念佛的雜念太多，這四個月訓練之後，雜念少了，歡喜無量，念幾個小時不知道疲倦，念三、四個小時好像幾分鐘一樣，有這種感覺。
念佛能消一切罪業，無量劫以來的罪業，只要你真正會念佛就能消除。用印光大師的方法消得最快，最有效果，自己能感受到。為什麼？念佛的時候沒有雜念，就是消業障；還有雜念，這是業障沒消除，讓你警覺到自己有業障。所以「淨念相繼」，第一是不懷疑，第二是沒有妄念夾雜在其中。要念到一個妄念都沒有，心地很清淨，念佛就真有功夫，這就是消罪業的相。
日常生活當中，這個功夫要時時刻刻提得起，你遇到稱心如意的事情，生歡喜心、生貪念心，那也是煩惱，要馬上念佛把它伏住。遇到不如意的事情，生怨恨、生悶氣時，也要把念佛功夫提起來，氣就消掉了，怨恨就化解了。這就是古人所講的「不怕念起，只怕覺遲」，念起不怕，佛號提起來就是覺，佛號忘掉就迷了。迷了，你就隨順煩惱，就很苦了；覺了，不隨順煩惱，馬上把煩惱降伏住，這叫功夫，這叫會念，這叫真念佛。
因此，真念佛不在乎一天念多少聲， 印祖這個伏煩惱的念佛方法，非常有效果！