李炳南老居士有關「因果輪迴」之部分解答
前言：
1. 以下內容摘錄自： 佛學問答類編（目錄：通問第一之一，通問第一之二，析疑第二，質難第三，因果第四，持戒第五，名相第六，修持第七，唯識第八，禪觀第九，心性第十，密宗第十一，淨土第十二），期盼讀者能一窺全文，同霑法益！】
2. 末後附錄後人整理（依 印光大師及 李炳南老居士等開示）之中國古籍中有關「輪迴」之紀錄
3. 以下電腦文字，直接取自 報佛恩網，特此致謝！
問：輪迴之事，究竟有無？如真有其事，何不盡導世人，一一參觀，使知所戒。（陳志業）
答：死此生彼，數數不斷，名曰輪迴。佛書所載，姑且不論，儒家經書，亦多有之。如彭生為豕，杜伯為厲，羊叔子重來羊氏投胎，而記前生之事，豈能儘是騙人。至云導人參觀，卻不易辦，彼處死去，此處投胎，係彼神識，飛蕩漂流，此神實尚不易見，況能隨之去到處參觀？喻如吾人有夢，確鑿不假，欲導他人參觀吾之夢境，現在尚未發明此法，再如臺灣廣播，紐約收音，此空中之電流，亦是無法導人追逐參觀。
問：我承認佛學在理論上，是強調佛教是種純智的宗教，而且前人們都這樣的追求過，可是成就如何呢？我不得不懷疑了，佛教的主要問題，３．【誠如編者所說：「其根源在於生死。」而佛學所求的，也就在於了生死。所有的佛教經典都集中在這個問題上。可是這個問題是否解決了呢？我的答覆是否定的。因為這個問題如果解決了，這些經典可存之高閣，不必大家去研究了。】４．【因為我們只要相信這個結論便可以了生死，正如發明電燈的理論是需要經過千百次的實驗，一旦研究成功，我們只要按一按電鈕，誰都可以得到光亮，何必要大家再化精力去親身實驗呢？】５．【佛學的道理也是如此，如果輪迴的學說真是可證的事實，只要人們相信這個道理，還有誰敢為非作歹的嗎？】６．【今天的問題就在於輪迴學說還沒有可靠的推論，變為一種事實。唯其因為它還沒有一個可靠的推論，所以才有研究佛法的需要。唯其佛法本身還沒有得到一個確切不移的定論，佛法的前途才有開展的可能。】這一點是我們必須認清的，而問題就產生在這兒。
答：３．【佛經所言之生死問題，先生否認其已經解決，且言如果
解決，經典可存高閣。依教奉行，而功夫到家者皆得解決矣。在佛經上載有許多聲緣菩薩，禪之禪宗語錄，淨之往生傳等，載其來去自在事甚異，皆有文獻可證，何得云無？不過信與不信，不能強使之也。如謂經束高閣，已了生死者，固可高束，但眾生無邊，豈能不贈後人。】４．【按電鈕得光亮，乃最後一著，按之以前，必須有鈕有線有燈有機有電有建築有技師有工人等種種計劃與設備，否則向何處按耶？佛經如先生所喻之說明書，學人如設電氣公司之籌備人，不經種種手續，何能按而生光？至於用戶按而生光，不過借他受用，他若不供電時，雖按亦不生光。此喻學人自己不用功夫，專靠佛力加被，總是臨時之不了義，終非徹底了義也。】５．【事實自有事實，解與不解由於人，信與不信亦由於人，但事有擺在面前，可聞可見者，亦有不在面前，不可聞不可見者，可聞可見，未必不是錯覺，不可聞不可見，不能決其必無。三十年前，若有人談原子彈，大家必笑為神話，若人將智力，移物質而到精神，數十年後，焉知不有科學能作輪迴之測驗。此界之眾生迷惑顛倒，剛強難化，不擺在面前之事，迷重者固不能悟，即擺在面前之事，不信者仍大有人在，監獄遍全國，誰不聞不見？犯罪者仍敢犯罪！】６．【佛教眾生，有三量解理，有六通證事，三量者，現量、比量、聖教量也，量者如升鬥量谷，可知其數，現者擺在眼前可聞可見之事，如讀書畢業，可得學位；作奸犯科，便入監獄等是也。比者聞見此，可推斷彼之事，如夜望遠屋發光知有燈，隔牆起煙，知下有火等是也。聖教者行圓滿之聖人，所立之言教，即三藏十二部之經典是也。現能指明者用現量，現不可證明者用比量，二者皆不可得，只有以人格作擔保，信其言教之不欺。阿含經中世尊說自己輪迴六道之文觸目皆是，何能說輪迴沒有可靠推論，沒有確切定論。即儒家經史，亦多有此記載，易經「遊魂為變」，左傳「彭生為豕」，國語「杜伯為鬼射宣王於鄗」，史記「申生死，狐突之下國，遇之與語」，晉書「羊祜記前生，至鄰家取環。」等，不勝枚舉。今之英國，為多鬼之國家，世人皆知，是不獨佛經為然，此以三量解理也。經中嘗記佛或羅漢，至必要時，能借神通於對方，使知前生狀況，此以神通證事也。】
問：人由輪迴而來，何以不能知前生事？（沙壬）
答：醉後不記醒時事，老來不記童時事，況乎入胎出胎，昏昏沈沈，焉有不迷之理！
問：人死去後，為什麼還是不能了，因有靈魂之說，仍須六道輪迴，所謂靈魂，與有六道輪迴之說，如何能使聽眾確信無疑？（邵佐廷）
答：推知事理，有三量法則，二問皆在「現量」之外，惟智人方易契信，智不及者，亦無法勉強。「比量」可知靈魂，如夢非色身，亦無實質，即是靈魂。「聖教量」可知輪迴，佛經記此者甚多，金剛經佛為忍辱仙人，是共所知者，中國先聖經史，載輪迴者尤多，如彭生為豕，如意為犬等，此人變畜之證。如鳩化為鷹，雀入大水為蛤等，此畜變畜之證也。
問：佛教以虛寂為宗，無來無去，並不相信輪迴之說，只因佛教對於印度婆羅門教的輪迴一說未予破壞，該「未予破壞」是否有同情迷信之意？（張鴻聲）
答：眾生大夢未醒之時，即有輪迴。現相宛然，便非迷信。此不能說同情婆羅門，喻如中國人有口吃飯，外國人也有口吃飯，甚至各種動物，皆有口吃飯，此是現實問題。不能說誰同情誰，至云無來無去，那是說的法身，與無明識神，小有分別。
問：佛教所謂「因果輪迴」與「極樂世界」是否僅在「正心養性」使人易信而一而已，抑是真有其事？（張椿萱）
答：初學之人，何能明瞭心性，越詳說，越不懂，倘能精進不退，五六年後，再提此一問題，並不為遲。所詢「因果輪迴極樂」等，皆真實不虛，切勿疑而謬解，漭漭蕩蕩招殃禍也。
問：甲乙二友係初學上司，兩位均通釋道儒，而甲一聞正法則習淨發菩提心，年來日見精進。而乙佛理雖較通徹，工餘談及佛學，辯才豪爽，而讚佛法，結論仍不信有淨土，感應，輪迴等，似此單識理可有辦法撥開執塵，使其歸入明行足同登蓮邦，祈示！（顏田）
答：真知灼見，與世智辯聰，截然兩途，居士稱乙佛理通徹，余不敢信。如果通徹，則權實不二，三諦圓融之理自明，便可法法無礙。淨土感應輪迴等事，始自華嚴，終至涅槃，無不言之，乙不肯信，是自標識見高超，而以佛經為卑鄙，豈能稱為通徹，且亦不足稱為讚佛法矣。此公或係耳聞之學，倘後如遇高僧大德，境界或能轉變。
問：學佛為了什麼？其目的為何？有佛弟子告訴我，是為了脫生死，解脫六道輪迴，我想這是出世境界，但凡人眾生入世應該做到什麼境界？（還是看破生死，還是生死聽其自然）（紀禹）
答：入世應當諸惡莫作，眾善奉行，孝悌忠信，不使有缺，此是律己。再進六度四攝，善巧方便，廣度眾生，超到彼岸，此是利他。上舉兩條，皆是學佛入世應為之道，明乎此，則知出世易而入世難也。再者，解佛理則生死始能看得破，既學佛，則生死不使聽自然。
問：人的身體內有不少細蟲附生於體內生存，那一個人就好比一個小世界了。假使一個人死了，就等於滅了一個小世界麼？這樣一個人死了，那就不是單單一個中陰身升沈在這虛空？祈示！（顏佛兆）
答：世界既壞既空，寄於世界之動物，自然連帶毀壞，而又入輪迴矣。
問：佛八十歲上忉利天宮說地藏經，通通是說拜地藏菩薩念地藏經，就得脫離三惡道苦，生人道天道，人天豈非小果，再輪迴投胎，佛為何不在天宮當時介紹大眾直接說出淨土法門方為究竟乎？（朱幼）
答：說法貴乎契機，淨土法門，是從離苦得樂上接引，試看人間富貴之人，尚且於此聽不入耳，不覺有苦，況乎天上大樂，能驟信之乎？經云「人身難得」，可以深長思矣。
問：眾生未發生輪迴前面目是何樣？何故生起輪迴？本來自性清淨，以何因緣墜落輪迴？將來脫離輪迴尚能墜落嗎？（林火壽）
答：本來面目，清淨不動，無體無相。一念不覺，而生幻有，因迷妄動，遂有輪迴。此本來面目，喻在礦之金，自不免於塵沙之累。若經修持，斷惑證真，超出輪迴，喻淘煉成器之金，便不再被塵沙，故不墜落矣。
問：六道循環，祈根據哲理作一引證解答。此點乃係友人問，晚因佛學因緣之說，決定確實。惟現時科學時代，一切應以哲理為解答根據，方可取信於人。此點在佛經上一定有肯確解答，以晚淺薄則不知耳。（謝雨萍）
答：代尊友所問，須加分析：一、科學與哲學是兩件事，性質不同。信科學者，而用哲學答覆，仍是南轅北轍。二、佛法有真實義，不能迎合潮流，而變其質，果欲喜哲理解答，殊不知佛學即為至高無上之哲理。捨此而旁求哲學，寧非下喬木而入幽谷？尊友豈真知哲學耶？三、東方古代哲學，如易經「遊魂為變」。莊子「鯤化為鵬」。皆是輪迴之說，尊友肯信乎？四、無已，可捨理而談事，英國科哲兩學俱不後人，而最信有鬼，且能白晝與鬼談話；西洋宗教，更大談其天堂地獄，人不譏其非。統而觀之，是一般人亦曉了有天人鬼獄四道。畜生觸目皆是，此已五道顯然。何獨疑於六道耶？
問：輪迴說：人死後可以轉生嗎？如世界上的動物都是死了可以轉生，為何現在的人較古時多呢？（林西軒）
答：生物越繁殖越多，是生理的關係，現在不獨人類多，其他動物也是多。試舉一例：人類在幾十年中遭一次刀兵，人口調查，非經幾十年休養，不能恢復。豬羊雞鴨魚蝦，日日遭大屠殺，總不見少，這便是明證。細揣來問，似有誤解人死轉生仍為人，畜死轉生仍為畜之意，須知輪迴，是指六道（天人修羅畜鬼地獄）互相出入而言，決非人常為人，畜常為畜。若明神識（俗說靈魂）互在六道中兜圈子，縱然一道忽多，一道忽少，如大海狂濤，忽卷向東，又翻向西，這也無甚希奇。
問：歧路指歸中載：「玉皇大帝等到天福享盡，也非死不可，死後仍然可以到畜生道裏去受罪」云云。按玉皇大帝，雖屬六道輪迴，豈非因生生世世，所行合乎天道，積功累德，則有享受天堂至尊之果位，生在天堂，豈有再造應墮畜生道之惡因？是說有無根據？抑或屬於警眾語言？（江印水）
答：天道既屬六凡，是尚未曾斷惑。此惑未斷，便是三途之因，一段福盡，當然墮落。並非在天新造惡因所致。至云享受天果，因生生世世所行合乎天道，也不儘然。眾生能一念一行合乎天道，亦必受生天之報。所謂如是因，如是果。歧
路指歸所言之事，出於法句譬喻經。
問：古今來聖賢英傑，如孔、孟、文、史等，其死後亦受輪迴乎？抑不受乎？又佛說人死後四十九日內中陰身托生投胎，但相傳人死後為鬼，有歷數十百年而存在者？此種鬼魂是否係由中陰身所托，已經一度輪轉？（張劍芬）
答：孔子境界我不能測。當時孔子之高足，尚說夫子之性與天道，不可得聞。其他有漏善業賢哲英傑之類，報合人天，當然未超輪迴。鬼乃六道之一，係經過中陰階段，有小神通，可記前世，因我執關係，尚現生前之相。
問：世尊在世的時候去海底龍宮說法。海是全水境界，云何能入？甚且數千弟子皆能帶去，何以能去？魚是水族皆來聞法，何以能聞？海龍王有生死輪迴否？（寬珠）
答：有神足通者，穿山無阻，入海不溺。諸大弟子，皆阿羅漢，俱有神通，故可同往。佛語說法，能出一音，使多類眾生聞之，皆與本類之語相同，有此奇妙，故水族亦皆能聞。經云「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」者是也。海龍王未出六道，自然輪迴。
問：有客問西洋各國人民多信基督教，殺生特重，而亞洲各國多信奉佛教，尤其我國對於殺戒是為一般佛徒所遵奉，殺戳當較西洋各國為少，何以我國近百年來刀兵不息，此於因果報應將作何解？西洋文明而我國偏多魔劫何以故？（楊慈晞）
答：東西兩處殺生之種類繁簡，與數量之多寡，未有精確調查，不能遽云誰多誰少。中國雖連年刀兵，大戰皆發自歐洲，然小戰亦時有見聞，究竟何地死傷最多，亦須合觀比較。中國兵劫因之遇難者，戒殺者與好殺者；數位有統計否？以上問題，如不清楚，自難與以論斷。縱如所問估計，尚應知者「共中共，共中不共，不共中共，不共中不共」四義，又當知輪迴酬因，既不定在一趣，亦不定拘一方也。
問：佛是否有說靈魂之存在？是否無我說？據此無我說，哪還有輪迴之理？（智引）
答：此非初機所易明瞭，茲為略釋，凡夫多指身為我，又指靈魂為我，此二者皆是眾緣和合，並無實體，緣合則起現相，緣離則影響俱寂，故曰無我，謂此假相，無有主體，非謂無有本性。能圓證佛果，本性全彰，始可曰見我也。
問：聞升天是豎超，淨土是橫超，論理生天比較生淨土難，何不人人皆修念佛法門以求生西呢？（詹金枝）
答：升天只是由人善道進入天善道，不過在六道中，升而不墮而已，並不能謂之豎超！超者超出輪迴之義。豎超者，謂修小乘者，由一果超二果，乃至第四果，則成阿羅漢；修大乘者，由十住超十行，乃至第十地，則成等覺而生證佛。此必須按等次漸進，經過億萬年月，方能辦到。橫超者，不必經過次第長年，當生即可往生西方，跳出輪迴。人不修者，因其理深，不能瞭解，多不肯相信耳。
問：世俗間有鬼上身之說，有人言之似確有其事，並云能數說自己生前之家世等；但該人是已死了十餘年，何以他還未去受輪迴呢？（林杏容）
答：鬼之壽命甚長，前曾屢向問者答之矣。僅十餘年不輪迴，有何奇怪。
問：有說人死於吊頭及水浸者雖經過數十年亦必要找得替身方能去轉輪迴等事，佛教方面應如何答辯呢？（林杏容）
答：此亦齊東野人之語，然小說及筆記中，嘗有其事。如果屬實，即是人既有此執著，作鬼則仍相續其所執著，或伺便為祟耳。
問：以佛（釋迦）在百千萬劫以前既成佛，經其法身庇護尚需捨棄王位苦修十一載乃證涅槃。以吾人之環境、智慧、德性，窮半生之力，究否能修成佛？殊屬疑問，您之高見如何？（支世榮）
答：佛有三身：為法、報、應。法身無相，遍滿虛空，無始無終；報身廣大莊嚴，有始無終；應身百千萬億，隨緣而現，有始有終。釋尊在此界所現者，乃應身耳。自入胎至涅槃，所謂八相成道，皆屬權變，示範後人。至於憂慮窮半生力，不能成佛，實言之，豈但半生，不有三僧祇動，何能圓滿？此須發最大心，不畏生死，方能作到。否則有淨土一法，當生可超輪迴，至彼樂邦，即能得一生補處也。
問：佛說眾生平等，為何卻又有六道輪迴之苦？苦從何來？果又有什麼標準？人的眼光看其他眾生是苦，其實恐怕除了「自作聰明」的人以外，其他眾生並不如人所想的那個樣兒吧？人偏又怕來世做畜生，其實不如牲畜的人正多著呢？（無論就哪方面說如智慧、道德、生活……等）（吳捷漢）
答：此需分五段解之：一、眾生平等，是說本性上、生命上、改惡向善上、超凡入聖上，皆是平等。並非在眾生造業上皂白不分，受報上苦樂不辨。彼造業千差萬別，受報亦是千差萬別。此皆自作自受，如是因如是果，非是佛示賞罰。雖眾生造業不同，六道受報不同，然在本性等條件上，仍無不同。今以人喻，有總統、院部長官、軍、農、工、商等身份；有富翁、乞丐、囚犯等享受。但總稱是人，不得稱為非人，此平等之義。且其初生時，赤條條不將一物來；其死時，兩手空空，不帶一物去。自始至終，亦無不平等也。二、苦從何來？種豆得豆，種瓜得瓜，殺人償命，欠債還錢，是其來處。三、苦之標準：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、水、火、刀兵、饑寒、災害，皆是苦之標準。四、如不能達物之情，自然不明物之感想。其實此亦無甚難體會處，鳥獸見人而飛避，是恐怖苦；鼠遭機械蚊遭擊拍而斃命，是饑餓苦；雞鴨豬羊之被宰殺，哀鳴不止，是畏懼疼痛苦；而曰彼不知苦，是未居其地也。如曰其平時不知苦，此正是愚迷不醒，渾渾噩噩之可憫處，如能醒悟則思解脫矣。五、人不如畜，其在享受上或有此現象，如洋人之狗食牛肉麵包，中國饑民食糠食野菜。此亦偶然，並非多數，決不能全稱肯定，謂「無論哪方面」皆勝於人也。
問：佛說三界無安，福盡總是六道輪迴，若有儒教聖堂佛菩薩神仙，時常下降扶鸞闡教，現在度眾無限量，鸞台聖教三教同禮，佛聖神仙同渡。參拜彌陀種種詩詞訓話令人感動，但照佛是正覺者，不涉外道，為何佛菩薩時常下降扶鸞？對於此事愚夫難解，敬請開示。（林讚德）
答：觀先生之言，知是宅心慈祥，倘肯虛心研讀佛典，當能智開見道。下問多所誤會，謹為釋之。一、儒非宗教。二、佛菩薩亦不下降扶鸞。三、儒既不是宗教，便無三教同體可言。四、種種詩詞，決非阿彌陀佛所說。以上四端，皆是無知之人，瞎造謠言，造謠者言語不實，行屬欺誑。如不屬妄自造謠，定是鬼妖作祟，假冒神仙之名，誑惑愚癡，而無學之人，不辨真假邪正，從而設壇立教，故曰旁門外道，先生求道，已入歧途，將來恐有落塹墜坑之虞，祈慎之！
問：云人死了，有罪者入地獄受報，無罪者就往生，但每聞人說，在某處睇見某鬼，在某處盼見某鬼，此從何而有？（林秀豔）
答：這話大錯大錯，往生二字，是指往極樂世界而言，不但無罪不能去，就是大善大德，亦不能去，惟有常念阿彌陀佛，得到一心，始能前往，在彌陀經中所言甚明，必須相信。說到入地獄，亦不如此簡單，此苦世界中，有六種界線，乃是天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，名曰六道輪迴，生生死死，永在苦輪中轉。生前念佛之人，不入其中，往生極樂，不知念佛之人，死後隨其善惡，而入六道。
問：朱子以鬼神為陰陽二氣之往來伸屈合散，橫渠謂鬼神為二氣之良能，伊川則謂鬼神為天地之妙用，而皆排斥佛教六道輪迴之說，諸氏見理精闢，且嘗出入二氏，何以會生出此種斷見？（鍾鈞梁）
答：諸氏謂鬼神為陰陽二氣，天地妙用，自不同西學純尚物質，尚不得謂是斷見。問此陰陽二氣，究竟謂何？既認有二氣，不過名詞不同而已，再問妙用謂何？用必依體，亦是名詞之異，實則皆認為有其事也。儒家經書，未嘗言無鬼神，詩易傳史，各有記載，檢閱昭然，孔子並未非之，而未儒非之，是其學派創言，非傳承儒宗之學也。諸氏雖曾涉獵梵典，然皆不精，卻又陽斥陰取，靜坐談性，觀其學案所云，大類禪家語錄，或其別有苦衷，對一時風氣有所思移乎？
問：宋儒悟理甚深，行持又多與佛教戒律相符，然不信後有之說，依佛法言，身後應落何道？（鍾鈞梁）
答：彼不信後有，卻信前有，其注明德之性，而曰：「人之所得乎天，而虛靈不昧。」實亦信乎後有，鬼神為後有之一，諸氏既信二氣，又注「至誠如神」句，曰神謂鬼神，此皆人後有之事也。所謂夾岸桃花新雨後，馬蹄無處避殘紅也。
問：生在天上，有如人間之懷胎嗎，是怎樣出生法？（吳旺安）
答：眾生出生，分「卵胎濕化」四類，天上係化生，然仍在生死輪迴中，不及極樂世界不生不滅好。
問：凡夫被業牽引流轉，故有六道輪迴，菩薩被悲心牽引流轉，悲心所到處，就是菩薩所到之處，如悲心驅使你到地獄去度生，你就情不能自己的，非去地獄度生不可。否則，你將感到自心有所不安，菩薩有隔陰之迷，以何法保持來生再修行乎，抑或再變成凡夫，若然入六道輪迴乎？（梁子斡）
答：菩薩品位甚多，有迷不迷，不迷者無論矣，迷者但有其願，遇緣則覺，不失繼續重修之機。願力之大，不可思議，歷代祖師，多是乘願人也。若往地獄，須量自己修功，是否能在地獄同事，是否苦中尚能自在度他？倘心有餘而力不足，等於不諳泅水，入海拯溺，兩敗無益。
問：明心見性是否可了脫生死，金剛經言，聲聞乘一為「入流」一為「一往來」，以未脫離輪迴，即未了脫生死，然否？（王超一）
答：明心見性，亦分次第，如晦月生光，初二三為纖月，初七八為上弦，十四五為滿月。聲聞乘之一二三果，見性未徹，如纖光之月，未脫生死。四果羅漢，見性三德解脫一半，如上弦之月，已斷分段生死矣。
問：仙、佛、菩薩，有何分別？現在的玉皇大帝是否關聖帝君？他不過重忠義，為何位列觀音大士之上？（白雲樵）
答：佛為已證大般涅槃之出世聖人，菩薩有五十二級之別，其最高者曰妙覺，即等於佛矣，其別處，佛如十五之月，等覺如十四之月耳。仙以道教俗論，分天地鬼三類，若按佛經，列有十種，詳見楞嚴，避繁不述，總為不修正覺之眾生，報盡還入輪迴。至云玉皇已換關聖帝君，乃係一般外道，造謠惑眾。夢囈之語，無足談論。關帝位在觀音之上，更是以凡侮聖，罪過萬分！即二十八層天無量天帝，尚皆是佛門之護法神，其位若與觀音相較，觀音猶國家之院長，天帝猶門外之衛隊官。況關帝果位，尚未到非想非非想耶？
問：壇經疑問品云「迷人念佛求生於彼悟人自淨其心」「使君但行十善何須更願往生」「凡愚不了自性不識身中淨土願東願西悟人之在處一般」以上所說與淨宗信願行之發願往生似有相違，雖云禪淨不同，唯但行十善：只獲天道福報，而發願往生卻可超出輪迴，發願生西，豈會是愚迷之事，諸義未詳，祈釋疑慮。（李蓮階）
答：佛之經文，原有了義與不了義之分，祖師語錄，更多真實與方便之言，必如是者，皆為時機根器，種種不同，故說法忽東忽西耳。譬病有千種，藥亦有千方，虛則補，實則瀉，熱則清，寒則溫，藥無良莠，契病為佳，應補者，不妨權斥瀉藥，應清者，不妨權斥溫劑。如達摩祖師曰：「學吾者入地獄，謗吾者升天堂」。試問若謗祖師，便升天堂乎？明乎此，則壇經數語，為人為時之語也，所謂讀經求圓解，其在斯乎。
問：友人某君問生死輪迴，事涉渺茫，有何可證？（王志賢）
答：未能親見親聞之事甚多，不只輪迴一端也，一人之知識有限，自力不能及，便謂無有，何啻夏蟲不信有雪，盲人不信有星。有所不知，或從學理探求之，或從經史征信之，或依聖人之言不疑之。學理言「能力不滅」，神識即能力也，不滅必有寄託，捨此必依彼，此證一也。經史如易曰，「遊魂為變」；傳曰，「鬼猶求食」；史則彭生為豕，如意為犬等，不勝枚舉，此證二也。聖言如孔子言「天」言「鬼神」，更累累皆是。此證三也。世書尚如此，佛經更明白顯記。若抹殺一切，必求親見所聞，試問某友二十年前，當係一小娃娃身相，但我未見難信，請他將小娃娃身相，拿出作證。或是某友夜曾有夢，亦請離開上列三條拿出現證來！
問：宇宙間是不是只有一個執管輪迴之王？（施好學）
答：此問或係專言執管生死輪迴之神。按眾生生死輪迴，總以其業力為主因，實則不操於地獄十殿閻羅王之權。但來問者在欲明此閻王是一是多，亦僅就此點答之，世界既是無量，閻羅亦無量也。
問：一個世界的眾生是不是限在於其世界輪迴？（施好學）
答：眾生神識入胎，實不限於一個世界，十方盡能趨往也。
問：佛教對有情眾生的生生死死，說是由無明經輪迴所致，而未知對無情眾生（草木類）的生生死死如何解釋？（施好學）
答：萬法緣合則生，緣盡則滅，動物除色身外，並有神識（情）故起無明。礦植無神識，只其假相因「緣」生滅耳。
問：畜類中之濕生化生及細菌等，是否亦由生死輪迴中來？（桂引杏）
答：凡屬有情凡類，皆有輪迴，細菌是植物，不在此限。
問：七月開赦地獄，是使好兄弟受食否，或是輪迴轉世呢？（真月）
答：這是社會上一種俗傳，不足聽信，實則是人借這一天，湊湊熱鬧，大吃一頓酒肉而已。
問：常有人談說人畜死去一生了結，並無有地獄輪迴之事，這無非是昔人傳說，倘確有地獄輪迴，自古至今有何人見得探到之證？（李俊）
答：佛說之事理，多在體驗，有非探討及化驗所能得出。如我昨夜有夢，我知我說確非虛構，而他人實無法探討化驗之。故以現比二量求不出者，只可信仰人格而遵聖言量，考地獄之說實載佛經，宜相信也。如必自己親身經歷，方能相信，我即可不信世有美國，他人雖曾去遊，我實未去，故不信也。並無地獄之說，他人不信，只可由他。若來質問居士，可向其反問，汝不常拜拜乎？其拜拜之對相為何？汝親見之乎？
問：眾生皆有佛性。只一念不覺（無明）即從無始以來生死輪迴受盡苦矣，此不覺之一念，何由而來耶？（宋瑞錫）
答：萬法因緣生，此豈例外。
問：佛言中陰身至多經歷四十九天，即受後有，竊意此係指一般蕓蕓眾生而言。至於世間所謂聖賢英哲，忠臣孝子，義夫節婦或慧業文人藝術名家，生前無大過惡者，死後亦可經歷千百年並不投胎，或只生天界，雖仍不離六道，究屬遠勝人間，又由人生天，當係屬於四生中之化生，此推測，不知當否？（歐陽曼）
答：出此入彼，名曰六道輪迴，出此尚未入彼之際，名曰中陰，故其間最短，如云已生天界，便非中陰矣。天係化生身，聖哲忠孝，是有善業者，自可生彼，慧業文人雖無過惡，但未種十善生天之因，何能有分。
問：五趣眾生，是自無始以來由清淨本體起一妄念，無明相應，而墜落輪迴者；此由本體起惑造業而輪轉五趣之眾生，是自無始俱來？抑自無始迄今陸續而來？若無始俱來，以佛菩薩慈悲願力終有度盡之一日，設陸續而來，則五趣眾生隨度隨來，終無窮盡。（羅德彰）
答：風漸起而增狂，浪漸湧而增高，狂風高浪，不由突成。風有一處一時之暫止，浪有一處一時之暫平，悟此可以解彼。
問：據佛教經典說，宇宙之間有因果輪迴六道之事，天道人道阿修羅道，此為三善道，地獄餓鬼畜生此為三惡道，今生作善事的人來生即生三善道，今生作惡事的人來生即生三惡道，為什麼不給每一個受報的人自己知道今生所受之報是由前生造何業而來？若能給每個今生受樂果的人知道是由前生作何善事，受苦果的人是由前生作何惡業而來的話，那麼世界上的人大家都不敢作壞事了，豈不是不化自善，不治亦不亂嗎？為什麼偏偏不給人知道呢？由此觀之，輪迴六道之事等於空的。余對此有些懷疑！未知佛教作何解釋。（無知）
答：君言似有理，法亦甚善，慈提二則反問，細味即能解決。佛理萬法心造，自作自受，不知是誰管理此事，誰能有不忘之術給人？莫說前生，當生之事，自幼至老，誰能記清？再每人都從子宮而來，誰能記得住子宮時之苦樂，此其一。若言知有苦報，便不敢做壞事，請看各地城市，皆有監獄，刑法所載，亦有死罪，豈不昭昭耳目，盡人而知，世人何以犯法累累，甘入囹圄？此其二。
附錄： 中國古籍中有關「因果輪迴」之紀錄（中國古時候的儒者，相信生死輪迴，由於宋儒的影響，以至於今天的儒者以不相信生死輪迴為清高，反使得社會道德敗壞，可不哀哉！可不痛哉！）
＊ 孔子之贊周易也．最初即曰．．「積善之家．必有餘慶．積不善之家．必有餘殃。」
＊ 孔子于繫辭傳則曰．原始要終．故知死生之說．「精氣為物．遊魂為變」
＊ 孔子言「天」言「鬼神」，更累累皆是。
＊ 箕子之陳洪範也（洪範．乃大禹所著．箕子以陳於武王者）．末後方說．「嚮用五福．威用六極。」（五福、六極．乃示前生之因．為今生之果。嚮．順也。用．以也．得也。一壽．二富．三康寧．五考終命．乃前生修道修德所感之果。四攸好德．乃前生修道修德之習性也。極．窮厄也。威．義當作違．悖逆也。謂前生所作所為．悖逆道德．致今生得一橫死之凶．與夭壽之短折．（凶．與短折．合為第一。）二及身不康之疾．三心不寧之憂．四用不足之貧．五貌醜之惡．六身無能力之弱也。儒者昧於前因後果．不推其前生之因，一一歸於王政．則成無稽之談，不幾滅天理而誣王政乎。小兒生於富貴家則享福．生於貧賤家則受苦．豈王政分別令生乎。是豈禹與箕子所以教萬世之心哉。）
＊ 春秋左傳．及二十二史中．善惡報應生死輪迴之事．則多不勝書．二十二史感應錄二卷．乃存十一于百千耳。
＊ 書曰．惠迪吉．從逆凶．唯影響。又曰．作善降之百祥．作不善降之百殃。（此猶可謂只論現世．及子孫耳。）
＊ 左傳：彭生為豕
＊ 國語：杜伯為厲（「杜伯為鬼射宣王於鄗」）
＊ 史記：申生死，狐突之下國，遇之與語
＊ 晉書：「羊祜記前生，至鄰家取環。」
＊ 其餘： 羊叔子重來羊氏投胎、傳曰：「鬼猶求食」、如意為犬、鳩化為鷹、雀入大水為蛤