【一、通問】
問：真心生萬法，則真心成佛教之上帝矣，道安師說此不對，究何說？（楊德榮）
答：心生萬法，及心為佛教上帝二句，被安師所呵斥者，不知指上指下，語義欠明，不敢率答。但就第二句論，居士似承認能生者，確為上帝，只此一見，便該吃法師百棒耳。
問：神亦多行救世，是否亦等於菩薩？（詹養）
答：菩薩梵語，華譯覺也。不獨救人身命，尚須教人明心見性，大覺大悟，究竟證果。神只有救身能力，不會度眾解脫輪迴，故不能以菩薩稱之。
問：有些神，感應比佛菩薩更靈，佛菩薩豈不如神嗎？一般人信佛，多為愈病。如替他念經念佛，多不如用神教咒術來得快？（詹養）
答：靈應在乎誠感，心對神專精，即感神靈，心對佛專精，則感佛靈。居士所舉兩問皆是與神緣深佛緣淺之人，故感應有遲速也。茲舉一喻，三輪車街頭巷尾，招手即來，摩托車必至行中面訂，然各得車矣，同時開駛，試看何車在先？
問：請問諸天名稱？屬於何界？壽數幾何，恰當人壽幾年？各諸天之天君是怎樣稱呼？（妙元）
答：天大體說，有二十八層，最下六層名欲界，中十八層名色界，上四層名無色界。每層各有專名，壽命最下層者為五百歲，合人間五十年為一晝夜計算，向上演算法遞增。其名散見各經，欲求簡單，檢一本帶註之《阿彌陀經》，在序分中查看，自能明也。
問：在一家庭內有的信佛教，有的信外教，有什麼方法來統一歸信佛教呢？（莊慶賢）
答：「道不同，不相為謀」。一個家庭，信仰各異，此離心離德之表現。家不齊，而希其興，恐是緣木求魚。如欲轉移家人，統一佛化，自必以身作則，清淨三業！有苦自吃，有利均他；至誠無偽，行之有恒，家人即被化矣。尚須自明佛理，知見正確，運用善巧方便，言語契機。前者是以德攝，後者是以智攝，則對方如坐春風，必心悅誠服矣。
問：基督教有牧師等的職業傳道人，佛教的法師、僧尼等是否亦為職業傳道人呢？（李中心）
答：任法師者，即是犧牲一切，專為化導眾生之出家僧眾。上弘佛法，下度眾生，是其職務，是其行業。並非為博取金錢而作此，故不可與雇員職業一例看也。
問：什麼道叫做外道？常聽人講經說，外道所修法，徒勞無益。外道也是誦經拜神，或做善事，這與我們有什麼不同？（葉柳）
答：外道者，佛教以外之教也，佛法深了真心，故稱內道，彼等不解心法，故曰外道。外道所誦之經，其理淺薄，於萬法真相，多所錯解，為不了義之語。所拜之神，乃係來往六趣，未見道之生死凡夫。所作之善，皆係有漏之善，非屬真純。其結果，途正者不過人天福報，不了生死；途邪者則報在三惡，苦厄無窮，故曰徒勞無益。不同佛處，如上所云，仔細體味，即能瞭解矣。
問：外道謗我大乘非佛說，未知應以何語破之？（蔡世芳）
答：外道者，佛教以外之道也。俗名「門外漢」。此類人根本不懂佛法，若強與辯論，等於對牛彈琴，過反在我不知趣也。孔子有云：「不可與言，而與之言，謂之失言」。此等大問題，豈是三言五語所能解決，亦不是下等根器，一聽即能了悟者也。居士遇此等人，但問其學比永嘉祖師何如？即舉祖師證道歌：「欲得不招無間業，莫謗如來正法輪」之句，用以勸之，便是不破而破之矣。
問：外教謂「上帝」，究屬哪一位的神？（林柳淋）
答：外道繁多，上帝大概係指天帝。他教多認天只一層，並不知欲色無色界之實，而天既多類，天帝之數，實不止幾千萬億。吾輩不能為其擬定。只好謂各教心中所信之天，理想在於何處，即是崇奉何處之上帝可也。
問：佛教說的天堂和耶教的天堂有何不同？（童心）
答：佛教說天，甚不簡單。以佛具五眼，所見者甚廣，故說亦甚複雜，茲僅就一個大千世界論，豎面算有二十八層之天堂。橫面算有四百四十億列之天堂。然此大千世界，更是無量無邊，各各天堂形狀不一，耶教之言天堂，究竟指於何種，區區未曾向彼領教，故不能強說同異。
問：天下之道、教太多，何為左道？何為旁門？修何道得能成功？（潘國榮）
答：佛教有至高之哲理，精邃之教義，悠久之歷史，廣大之涵濡，為宗教中至上至正者也。道教、婆羅門、天主、耶穌、回回等，範圍雖較佛教狹隘，但皆法律承認之正當宗教。其餘竊取以上各教學說，七拼八湊，巧立名目，扶乩畫符，圓光鎮壓，弄神弄鬼，多屬白蓮教之流派。儘是旁門左道，萬不可學！若問真能成功，徹底究竟，惟有佛法。
問：在基督教徒眼光裏，釋尊只是聖人，非神（耶和華上帝）之可比，彼曰上帝能創造萬物是宇宙主宰，遠非人力所能。愚以宇宙為因緣所生法，並無實在性，獨存性，不變性，誰能證明是上帝創造。佛陀是無上正等正覺的開悟人，已不生不滅，了脫生死，神不過是天人，難免六道輪迴之苦。他答以既然了生死，何能證明其實，要我拿出證據來，愚以佛教已有二千六百多年歷史，歷代大菩薩，阿羅漢，高僧大德皆是過來人，自可為證人，其明心見性之境界佛經有記載可為證據，彼仍不能瞭解，要求以普通非佛教徒能瞭解的淺近具體事實解釋，提出證據來，真理是經得起考驗，不必爭辯論，貴以自證始知，但是必設法令人明白佛理之尊貴，非外道所及，始能尊向他教人起信，有何好方法答之？（白來壽）
答：貴居士大心擁護佛法，悲心轉移外道，甚為欽佩！細觀來論，亦頗正確，而不能折服彼者，原因有二：一者自之善巧辯才，二者彼迷途已深。何以知其然也。來信囑區區助以言論，此不知善巧也，蓋雙方辯論，妙在機鋒正對，何能遣人預擬言辭，且佛法之深，後之諸祖尚不知阿難，阿難亦不知迦葉，迦葉更不知佛。貴居士欲令以門外漢知佛，此等於向鄉村老太婆朗誦堯典禹謨，其不善巧明矣。至彼稱佛是人，不信有涅槃。稱上帝是神，而由造萬物，彼既教居士拿出證據來，何不先把上帝拿出來，何不把造萬物之證據拿出來？其偏見之重，是知其迷途已深，區區亦有立場，譬如音樂家，日日須以樂歌，貢饗群眾，居士必欲拉區區攜瑤琴，捨群眾而至荒山，使對岩石奏曲，冀岩石感娛，權衡輕重，故不能應貴居士之求也。若問岩石不足感之耶？曰否，情與無情，既能同圓種智，故生公能說之點頭也。區區無生公之辯才，無貴居士之悲心，度德量力，不能從命！雖然如是，但對於問而不答，亦涉失禮，然此答乃對貴居士說，不必以之轉彼。向彼言者，自有契機之語在，其語云何？曰曾睹日本佛化電影，有孫大聖大鬥上帝，上帝無術，哀請如來，始得制伏孫大聖，以此知佛至高無上也。或疑此非戲論耶？曰麻三斤，乾屎橛，皆能啟人之悟，翠竹黃花，無非般若，況西遊記之孫大聖耶。謹贅數語，並分答以下各問。
問：何能證實佛已了脫生死，是比神更高尚？（白來壽）
答：凡夫出胎入胎，不脫六道，名曰生死。此生死之因，乃緣起惑造業，此神識被迷惑及業力牽引而投各道，如凡夫做夢，皆積聚之妄念種子，而起現相。了生死者，是照破一切幻妄，業盡情空，真性解脫作主，而不受一切牽引。不再入胎曰不生，既不寄託幻軀，無物可死曰不死，此之謂了生死。斷見思惑盡，證羅漢果，斷塵沙惑，分證菩薩，斷根本無明，證佛果。神與天皆未斷惑證真，故仍被業牽生死。誰真誰假，誰高誰低，明眼人自知，非口舌所能爭者也。
問：佛之應身遍無量數世界，何以歐美各國，至近世始知有佛，且信者寥寥如此？耶教惟言天堂，不信輪迴，何以如此偌大西方，其蕓蕓眾生，並無耳聞目見輪迴事實，如中土之所傳者？如謂唯心顯現，無此心即無此事，則因果之說，豈有地域之界限哉？又歷傳三世輪迴事跡，似皆限於中國，不聞中國之人受生西洋，或其他另一世界者何故？（歐陽曼）
答：一、佛之應身至寥寥如此一段；萬法待緣而生，古云：「佛雖慈悲，難度無緣。」此處所謂緣者，夙世善根也。昔日世尊演說法華尚有五千比丘退席，是彼等無此大法之福緣故不得受。今日歐美，雖云信者寥寥，然已開始信矣，自有障消慧現，佛法普及之日。二、耶教堂所傳者一段；六道輪迴，出於佛經，乃有神通者，徹知三世，方能道出；彼無神通者，自不能見；彼無深究者，自不肯信。細思之，彼等亦知一二，但不能融會貫通耳。如研靈學者，大談其鬼，新舊約亦說天堂地獄，而人與畜乃為習見之物，此分明已承認五道矣。試問彼鬼與天堂地獄之身，是何物而變？若云是為人之靈魂去變，變即輪迴。何知二五，不知一十？三、「如謂至限哉」一段；明乎二段之答，此間亦可釋然。四、「又歷傳至何故」一段；書籍所載，本限於人之所知。以前尚不知有歐美等國，何能記載其人。然王漁洋為高麗國王所轉；地藏菩薩在高麗應身，名金地藏；安南人劉建中死後，在中國山東借屍還魂等，此為人所悉知者，安得謂只限中國。又地藏本願經記無間地獄一段，「羌胡夷狄老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之。」經語分明，既云羌胡夷狄，又云龍神天鬼，是無量眾生，盡括其中矣。
問：為護教或傳佈，在佛教史上與哪些外教或政治性的發生戰爭？戰爭結果如何？又對待敵人如何？（鄭以哉）
答：佛教恩怨平等，向不與人爭執，護教布教，皆有範圍，歷歷彰彰，並無因教而起戰爭，只有受他破壞，犯而不較，自己復興。
問：佛教裏戰爭的「菩薩」為誰？法力如何（鄭以哉）
答：教中只有護法，以及降服，皆是被動，抵抗外侮。並無向他進行戰爭之事。不可誤會。
問：佛教對於外（異）教態度如何？（鄭以哉）
答：恩怨平等，四生平等，一律施化，不念舊惡。
問：佛說三界無安，福盡總是六道輪迴，若有儒教聖堂佛菩薩神仙，時常下降扶鸞闡教，現在度眾無限量，鸞台聖教三教同禮，佛聖神仙同渡。參拜彌陀種種詩詞訓話令人感動，但照佛是正覺者，不涉外道，為何佛菩薩時常下降扶鸞？對於此事愚夫難解，敬請開示。（林讚德）
答：觀先生之言，知是宅心慈祥，倘肯虛心研讀佛典，當能智開見道。下問多所誤會，謹為釋之。一、儒非宗教。二、佛菩薩亦不下降扶鸞。三、儒既不是宗教，便無三教同體可言。四、種種詩詞，決非阿彌陀佛所說。以上四端，皆是無知之人，瞎造謠言，造謠者言語不實，行屬欺誑。如不屬妄自造謠，定是鬼妖作祟，假冒神仙之名，誑惑愚癡，而無學之人，不辨真假邪正，從而設壇立教，故曰旁門外道，先生求道，已入歧途，將來恐有落塹墜坑之虞，祈慎之！
問：佛菩薩誕辰及成道日，問者很多。到底出何經典，或是有何根據？在貴刊總沒解說明白，既沒經典，為何天下各寺廟，都一律推行。平常人都有一定生辰，佛菩薩是聖人，為何反不可考，這樣，豈不使人對佛教誕辰成道，卻不及耶穌耶誕節可靠，以後寺廟做法會，恐會減少人的信仰。（無名氏）
答：凡事知之為知之，不知為不知，確實說確實，無徵說無徵，乃為真實語，本刊過去所答，即本此宗旨。佛菩薩有此界者，有他界者，曆法有各地古今之不同，莫論經無記載，縱有之，而使與中國時下之月日吻合無訛，大是難事。雖使精曆法者算之，亦非敢云所算準確。耶穌誕節，載在新舊約乎？彼自限太陽曆為準，如符中國之農曆，及回教之曆等，亦參差無定。再學佛者，宜究其要，此似無關宏旨，若必欲考據經典，亦非無之，茲錄華嚴偈一首，可以了悟，偈曰，「眾生各自謂，佛某日成道，如來得菩提，實不繫於日。」蓋實義尚無三世，而必執著於某日，是逐妄矣。至於信仰問題，真佛徒只有信其所當信，有因是而懷疑吾教者，真不解信之範疇，吾豈能違理而欺之。
問：臺灣神廟（供神鬼者）是屬於道教還是佛教？如果是道教，則何以還供菩薩，（如觀世音）其善男信女何以佛徒自居？（心炳）
答：供鬼神之廟，不能以其神定為何教，因民間對於神佛鬼怪，久已不分，只是模糊影響，拜拜而己。再以僧道之徒而論，研教明道之士，固然不少，非僧非道非俗，混充廟祝者亦多。神佛鬼怪，一律供養，彼等非為弘教，不足深責，一般善男信女，自命佛徒，亦是盲知盲從，更難怪矣。
問：一般人士認為佛教是迷信，消極，又外道種種邪說之破壞佛法，佛教論藏中有否辟斥之論？祈細示明。（呂理由）
答：古無斥佛教「迷信、消極」名詞，大概今日 言者，多係半中半西之時髦，此等人道聽途說，人云亦云，何必計較。如有悲心度之，亦須揀時潮流行之事與說，若考據文獻，恐不契機，無論其文字難明，彼目中亦無古人也。居士必欲知之，如漢蒼梧太守之牟子，梁僧佑大師之弘明集，唐道宣律師之廣弘明集，宋相張商英之護法論等皆是也。
問：在第十四講（乙）項上說：人身難得，猶如「高山垂線穿針，盲龜浮木伸頭」，這和耶穌說「富人進天國，比駱駝進入針孔更難」，是同樣的比喻，這恐怕是全為鼓勵人向善而說的吧？如果說是事實，那就是說修淨土的人，只要一誠，則萬修萬人去，極其容易；而不信佛的人，均要墜入三途，不再作人。如此，則那些乘願再來度世的佛，將無人可度了？再說，臺灣正患人多，這些人身，是由各天國墮落下來的呢？還是因為惡道罪滿又變而為了人呢？殊難自解，請賜教。（金亞鐸）
答：線本能穿入針孔，龜頭亦能伸出板洞，所難能者，乃遇緣不易耳，此僅言人身難得，有如此者，並非言信佛，為求人身，亦未言不信佛者，均入三途，範圍劃清，方易講話此其一。駱駝大而針孔小，本無進入之可能，其言乃絕對所無，與線針龜頭本洞不侔此其二。修淨土誠心，萬修萬去，是言生西解脫，不是言修求此間人身此其三。乘願再來，是為此間有眾未度，不是因為願來，而愁此間無人也此其四。眼前之事，有何難明，暫不必遠觀天國墮落，及惡道罪滿此其五。
問：神通是修行的一種境界，亦是度人的一種法門，若濟公活佛，金山活佛，均以神通變化，觀音顯像，亦是神通。英國有靈魂研究社，法國有招鬼術，亦是依神通，證明有神，於弘揚佛法，均屬有益。車免近人心不古，作惡多端，如不示警，誰肯回頭，只以佛不妄語為證，與以聖經證明上帝，又何擇焉？中庸說「體物而不可遺」，即是依物證神，如龜筮之類，又如能攝神像，更可使人起信，我之信有因果，乃以各種神通，均與佛所說者相符故耳。管見是否請指正？（金亞鐸）
答：學佛者，非必不要神通，乃不許炫耀神通，及不許捨了生死，專學神通耳。凡事有利有弊，不能兩全，故利弊相較，有避就之訓。若為勸眾，輕易顯通，必有奸人以魔術充通，為非作歹，黃巾賊白蓮教等，皆其例也。若言儒經而有龜筮，佛法亦許輪相占察，若言示警，陽律設有監獄，冥報之現於世者，無時無之，且佛經儒史，記載累累，奈今之人，置若罔聞何？若現神通，未必不招妖術惑眾之嫌，是迫急操切，反生障礙。此等事只能有德者，偶一為之，若專尚此，是行不由正也，故孔子不語怪力亂神，佛戒向俗炫示神通。
問：佛教和其他宗教有何不同之特色？（胡美月）
答：在因地講，他教重信受服從，佛教則重信解覺悟。在果地講，他教不斷生死輪迴，佛教獨能得到不生不滅。在崇拜講，他教推重天帝最尊，嘗罰由之，佛教則視天帝為凡夫，並無主權，主張心即是佛，高出一切，能造萬法，轉能禍福。以上所舉，是佛與他教不同之略也。
【二、析疑】
問：宇宙萬物，以及人之原始由來，曾聞皆由上帝創造，請問此說對不對呢？（詹金枝）
答：佛學主張，萬法皆係眾緣和合而生。既說眾緣，則前不能說其始，後亦不能說其終，生生不已，變化無極。若必求創道者，則仍眾緣是也。言上帝造者，乃宗教家無可如何之籠統語，試提一質問，上帝究由何來？如謂自然而有，夫如是，何如說萬物自然有，不更直截了當乎？
問：耶穌教與佛教有何差別，信哪一教為之究竟？（吳阿蕊）
答：耶教崇天為極，仍囿在三界內，佛教以超出三界，得真解脫為歸宿，此其差別。三界內有生死，超三界不生不滅，何者究竟，不言而喻。
問：聞耶穌拜釋迦佛為師，確有其事嗎？（吳阿蕊）
答：佛距今世，依新說已二千五百餘年，耶穌至今尚不到二千年，其間相差五六百年，焉有為彼作師之理。
問：天堂地獄確有其處否？升天墮獄是誰所使？（詹金枝）
答：人常知者，阿含等經，備言諸天。地藏本願經，詳說各獄。依經而論，云何不確。至其升墮之機，全由眾生業力，以為主因，是自己使之然也。
問：佛，神，請分明白好嗎？（何永丁）
答：本性無明斷盡，不生不滅者為佛；性染諸惑，但廣積善業，得善報神通，而不脫輪迴者為神。
問：釋迦佛，經母右脅誕生，似與基督復活一樣不合科學根據，是否係贊其不同凡夫之間，而並無其實？（張弓）
答：居士只知說不可思議之事，責之以不合科學，而不知說科學，責之以不合不可思議之事，是將科學看作天上天下，惟我獨尊矣。釋迦世尊脅生，區區亦只見有書載，虛實皆未親睹，不敢遽斷有無。但明史五行志，載嘉靖四年，橫涇農孔方，脅下產肉塊，剖視之，一兒宛然。又隆慶五年二月，唐山民婦生兒，從左脅出。我國正史亦有斯事，豈盡偽乎？與其擯之不合科學，曷若以科學，起而研究之。
問：怎樣叫做真理呢？（王錫奇）
答：佛門各了義經，是真語、實語、如語、不誑語、不異語，真理在此，捨此即非。
問：自開天闢地以來，宇宙間是否有所謂造物主宰，如耶教所說天父主宰宇宙造物等？（譚成章）
答：眾緣和合，同業所感，唯識所現，而有假相。成住壞空，剎那不停，本無實體，生滅無常。基上理論，知宇宙非為天父所造，既不能造，安能主宰？
問：人類從何而來？基督，天主教俱稱，從上帝創造而來；佛教所稱，是因緣所和合而來；孔教所稱，天七生人，混沌初開時，未曾有人類。或曰，從猿改造新生活而來。到底這人類，從何而來呢？（何坤茂）
答：華嚴有原人論，言之甚詳，然名辭太多，初機恐不能頓解。居士既知眾緣和合，便是正見，茲就易解者言之。液體，氣體，固體，此等物體，當然各有其元素。據近發現者，已有九十二種之多，其未發現者，諒不知凡幾，如是元素，充滿虛空，是常人所知者，尚有最奇妙之靈性，（猶如電子然）亦滿虛空，是常人所不知者，凡此皆為眾緣，液氣固種種因緣和合，而幻器世間，如山河大地一類之礦物，再和合而幻苔藻草木一類之植物，此後愈和合愈複雜，而靈性依附，則幻化生濕生有情世間之動物，各動物互相和合，而幻卵胎動物，此生物之大概也。若夫人乃胎生動物之一，（本有四生之說）因是出焉，而人在動物中，本屬優特，此又須合天獄六道善惡業報而乘除之，則符原人論之旨。
問：關於儒家所講之「愛」與佛教所講之「愛」及基督教所講之「愛」請略述之！（劉凱）
答：儒家以仁字為體，愛乃多分用中之一用耳。先由近及遠，由人及畜，但近與遠，人與畜之間，其愛之程度，則各有相當差別及限度；如老吾老以及人之老，君子遠庖廚，見生不忍見死之例。基督教之愛，只限人類；如云人有靈魂，畜有魂無靈，殺而食之為當然之例。佛家只言慈悲平等，並不言愛；以愛為感情作用，慈悲係理智應為，凡九界無邊眾生要當普遍救度，如「眾生無邊誓願度」之例。此三家愛之大略也。
問：耶教舊約全書有云：天地萬物皆為上帝耶和華所造，故云宇宙間獨有一真神，凡能信他者而得救，靈升天堂；不信者，死後必受審判而入地獄矣！未卜是否？（羅貫通）
答：讀來問，字句清順，當係讀書明理之人。此等問題諒能自解也。既下問，反增區區之疑；試問堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、諸聖人，曾、閔諸大孝，關、岳諸精忠，俱不信耶和華，莫非都入地獄乎？
問：耶穌教說宇宙上的萬物由天主創造，在釋尊未出世之前，宇宙的萬物從那裏來？（施湘痕）
答：此問有關他教教義，避而不答。佛教只講「緣起性空」為萬古顛撲不破之理，亦可參看南亭法師之文，內有略說。
問：世界三大宗教，其他教之發展力及普遍力各處都甚昌盛，佛教之衰微其缺點何也？（朝新班蓮友）
答：教之盛衰，不在信徒多少，而在人材之有無，今之缺點甚多，要以乘戒俱緩為最也。
問：孫中山先生銘言：佛教為救世之仁，佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏，孫中山先生對佛學這樣崇拜，何以佛教仍不普遍？統請解釋！（洪環）
答：親之愛之曰仁，世上眾生界線分九，種類則千差萬別，不可窮盡，皆有其苦，各希得救。能普救者曰救世，分類救者，只可曰救某某。他教對眾生之愛，或愛人而害物，或愛大而害小，多有差等，佛教則九界四生，視同一子，平等拔與，故稱「求世之仁」。其他哲學，多說外境，佛學獨說心造，是能追本窮源，故曰「哲學之母」。科學往往偏重物質，偏重欲望，偏重現量，有利亦有害，是之曰偏。佛學非空非有，亦空亦有，講中道，惟求明心見性，主張少欲知足，每一事理，俱說到豎窮三際，橫遍十方，不僅拘泥現量，能有利而無害，一切圓融，故曰，「可補科學之偏」。孫中山先生乃大智大勇之人，識透此機，故大聲疾呼，智不及此者，自然相信不過。
問：一般天主教徒說「人類是天主所造」。我佛教對一切生物之來歷作何解釋？（李仁紅）
答：一切皆係因緣合和而生，此佛家所得之真相也。
問：基督教主張天地是上帝創造的預言，而佛教是說無始以來即有，由此要如何解釋佛教對天地的開始說明呢？而無始二字如何解釋？（冬琴）
答：天地創造，基督教如何說，為互恭敬起見，避而不談。但佛教並未說，我頭上之天腳下之地，是無始而有，但說一切有相，成住壞空，循環無已。言無始者，乃指真如本性。
問：若有人說：基督教與佛教各有其獨立之系統，不可將基督教所言之天堂與佛教諸天相比，如何回答？（簡宗修）
答：佛與言界，有體相用，有成住壞空，所言不遺空間所有，不遺時間所現。基督教之教義，雖有其獨立系統，其所言之天堂，似不能超出時間空間。為互尊重計，不評優劣可矣，必將基督之天堂，置諸空時而外，似於理事，俱講不通。如基督教自言其天在空時外，則與佛典言天無關矣。
問：某居士誤信一貫道是佛教，並經重誓「如違一貫，願遭雷斃」後經佛徒解釋以後，虔誠念佛、拜佛、誦經，亦能遭此厄運乎？又只皈依，而不能或不念佛、拜佛、誦經者又如何呢？（吳明安）
答：彼發誓時，監誓為誰？司雷殛者，又係何人？茲舉一事反問，鄉間小兒夜啼，其母誑曰，黑夜哭毛猴出，兒懼禁聲，此正似之矣。今某捨偽趨真，改邪歸正，猶慮兒戲誓言，幾等於初發誓入竊盜之群，以後析節讀書，身為將相矣，而尚凜懼於盜誓歟？昔日所為，方之竊盜，今皈三寶，比擬將相也。
【三、質難】
問：耶教在中國之命運怎樣？（何日中）
答：落葉飛花君記取，漢家文化復興時。
問：蓮邦消息中談，劫初人祖是由光音天飛下來的，因貪食地肥而體質漸重，不能起飛，因食故而有米穀等等，後化為眾生，這裏面就有很多疑問，試問如此說法與耶穌製造眾生為迷信有何分別？出自佛經何典？光音天的人是其福報為什麼要飛下來受苦？既受苦為什麼會再飛回去？既化為眾生為何不化美好的？而化為細菌，蠅蟲等豈不殘忍無道？又誰叫他飛下來的？是不是每一劫初成立的時候都是由光音天飛來呢？假說光音天不飛下來，這地球上沒有動物了嗎？佛不是說此法界為有漏法界嗎？地球壞空了，光音天上的人還會存在？光音天的人又是從那裏飛去的人做始祖呢？這與佛理符合嗎？假使此說有誤，著者本際法師不是大法師對佛理豈敢妄語嗎？（段樹義）
答：１．光音天降人，是彼界遷住此界，耶穌造人是開始製造人類，猶之中國神話，黃土捏人，二者分別易見。２．眾生心理無常，剎那萬變，光音天為何飛下來，那只有他知道，譬如歐美建設，本極繁華享受，為何偏要南極探險，自吃苦頭？３．變好變壞，由業力支配，此殘忍係自己造成，非他所加。４．劫之初成，是否皆由光音天降人，未見經文，不便亂道，以理揣之，當不如是呆板，如去年元旦第一來賀年者，為王甲，今年元旦第一來賀年者，未必仍為王甲耳。５．光音天居上，地球居下，（上下假定語）下界地球壞空，何礙於上界光音。但三災至時，四禪皆壞，豈獨光音而已。６．光音天形身是化生，神識如電，可遍行大千，遇緣即可來投。７．本際法師不但精通佛理，在未出家以前，且是大儒，更為桐城古文大家，所說自有根據。
問：神作何解釋？佛經裏有很多的神，例如樹神、地神、河川神、山嶽神、日月神、戒神、善神、惡神等，是從何而來？有多少壽命？住在何處？吃不吃東西？又說修德正直為神，為何有邪神惡凶之神？關公並沒有修行，也未學佛，為什麼會成神？神之死有何因果？又說神為天地精氣，精氣何以能成神？算佛學唯識論哪一識？（段樹義）
答：１．神字在此處講，乃鬼道及天道有識者之稱。神居六道，互相升降，循環來往，安有一定。來在何處，住在何處，壽命千差萬別，並不一律，何能備舉。在欲界者，當然飲食。司賞善者及無明輕者，即曰善神；司罰惡者及無明重者，即曰惡神。２．關公成神，乃其生前忠義善果，先生謂未學佛何能成神，大是誤會，成神乃六道內之凡夫，不從學佛而得，成佛乃三界外之聖人，必由學佛方成。３．精氣為神，與前述職位之神，其義少別，此神乃精氣所聚，即所謂眾緣而生，試言木禾犀之香，香從何來，此香算哪一識？請參！
問：出家人為何要吃素？又為何不討老婆？（丘八）
答：佛家教義慈悲平等，不把他方血和淚來作自己的享樂，故戒殺生，所以吃素。老婆就名家室，有老婆就有子女，更須求田問舍，這就名家室之累。既云出家，就是擺脫一切，把身貢獻出來。專作弘法利生之事，猶之當兵上陣，不能帶老婆一樣。這還是世俗說法，若要立志成佛，淫欲是必須斷的。
問：有人說：佛教是消極的，厭世的，迷信的，分利的，絕種的：對此作何答辯？（丘八）
答：不懂佛法的門外漢，任口胡扯，那自可付之一笑。俗人對於升官發財，飲食男女，拼命的去追求，大家便恭維他是不消極不厭世的英豪；對於不畏因果，敢作傷天害理的事，及用盡方法巧取豪奪掠取金錢的，又恭維他是不迷信不分利的時髦。佛家絕對禁止此等行為，所以一般紙迷金醉的人，看了反覺奇怪，就隨便加些侮辱名詞。你先生教我答辯，這卻不必，我只提出幾條教義來，請作參考，便可大白。華嚴經行願品中略謂：「盡法界，虛空界，十方剎海，所有眾生，種種差別，我皆於彼隨順而轉；種種承事，種種供養，如敬父母，師長，乃至如來，等無有異。於病苦作良醫，失道示正路，暗夜作光明，貧令得伏藏，虛空界盡，眾生界盡，我此隨順，無有窮盡，身語意業，無有疲厭。」又云：「所有功德，願令眾生常得安樂，惡法不成，善業成就，成就菩提」。這是萬分之一的教義，請看是不是消極厭世？佛家主張明心見性，惟我獨尊，不崇拜鬼，不崇拜神，更不崇拜甚麼天帝。若說佛教迷信，請問什麼宗教不迷信？窮和尚擔負了普度人天的大責任，只日中一食，就罵他是分利，請問除了農夫工人是直接生利的，莫非黨政軍法教商，統統不許他吃飯嗎？佛教教徒原分出家在家兩種，在家的並沒禁止討老婆，又何能談得到絕種？
問：佛教究竟對國家社會有何貢獻？（丘八）
答：晉末五胡十六國時代，嗜尚殘殺，賴佛教的宣傳，救了不少人的命；唐朝威服四夷，為天可汗，遠在海外的日本，亦來中國留學，多半是佛化的力量。明代俺答小王子之役，西北內向；清代蒙藏邊疆之鞏固，何一而非佛教貢獻？要知國之本在民，民族之精髓繫乎文化，佛教在中國深入民間，所謂家家觀音、戶戶彌陀，信仰統一，因之精神團結，凡政治家皆明此理，中國自甲戌以後，每一次戰敗，就訂一次不平等條約，裏面都有布教權一條，用意就是分化你的團結，教你慢性自殺，明乎此理，便能瞭解佛教對國家的貢獻。
問：佛教徒近常自誇其教並不迷信，但仍終日排著些泥木的偶像，向它燒香禮拜祈禱，試問這些泥木偶像有靈魂嗎？泥木有了靈魂是誰賜給它的，若沒靈魂，向它祈禱，能說不是迷信嗎？（真理）
答：佛家見到的真理，乃是用正智體驗得來，並不是靠神賜給的，等於二加三數即是五。智者一看就知，迷者自然不曉。中國有句俗語，不讀那家書，不識那家字。不去研究，聽也不信。我只總括一句，佛教絕對不迷信。佛教供奉偶像，自有深意，你先生既然意存諷刺，我也不必費辭。請問天主教供瑪利亞像，耶穌教崇拜十字架，中國家家供木主，國家禮國旗，這些事都有靈魂嗎？你先生四大假合之身，這靈魂是誰賜給的？仁者見仁，智者見智，恐怕你先生自己心迷，所以看天下事無不迷也。
問：佛教口稱悲慈，又說救度眾生，請問社會上的慈善事業，公益事業，辦有幾處？我見到的只有和尚向人化緣。（真理）
答：化緣二字，講起來很費事，我們可從俗講，一般人看到和尚向人要錢，名叫化緣。這樣說來，化緣就是要錢。請先生明鏡高懸，社會上伸出手來，用強用柔，或明或暗，向人要錢的，何止恒沙？恐怕不止少數的和尚！辦慈善事業，我是十億萬分的尊崇與希望，只可惜窮佛徒，沒有洋財，那就處處落後了，這是十億萬分抱歉的！
問：現在的國家是軍事第一，終日敲敲木魚，打打鐘磬，就能救國嗎？依我看來，敲木魚鐘磬是救不了國的舉動！（真理）
答：現在軍事第一，誰能否認？但是我看，也正需要佛家的大乘救世精神，來振奮士氣，使全國上下心德一致，來完成抵禦外侮的大業。佛教在歷史上協助國家民族的輝煌事跡，代代皆有。不讀中國史的，就不知道。佛教的主旨，也不是專敲木魚磬子，請問學校裏升降國旗，唱唱國歌，他教也唱唱讚美歌，難道學校裏就是專會唱國歌，他教的教義，僅是唱讚美詩的嗎？
問：中國孔聖人，也是信天。嘗說獲罪於天，無所禱也。又在他書上說，汝無貳心，上帝臨汝。佛能超出上天以外嗎？（真理）
答：你先生還算聰明，天是六道凡夫，佛是出世聖人。實在是超出天的範圍，獨立自尊，不但超出，而且為諸天（天決非一個，故說諸天）之師，佛各處講經，天帝還來侍奉護法。請你先生查看佛經，自然明白。差不多的佛經，都有二千年以上的歷史，這可不是為著對待你先生我去新造的。我們辯論佛天，尚且說不清楚，請暫不要拉扯孔子，再出歧路。
問：請你把基督教，孔教，佛教，回教，道教合起來，簡單的比較一下，到底哪一教是真理？請你說實話！（真理）
答：我沒有這樣大的學問，也不敢這樣妄為，未曾去深研各教和經典，哪能輕口發表議論。
問：孝為萬善之首，佛不遵父命，潛逃出家，此於孝道，似有所虧，雖云心行慈悲，究無補於首善問題，然否？（梁拳石）
答：伯夷叔齊，違父命讓國遠逃，舜不告而娶，溫嶠絕裾而去，皆從權成其大者，人皆稱之。佛為大事因緣出現於世，示八相以誨眾，更不同世間之小功業。然其成道以後返國省親，化眾出要，度父超升，其教為大千尊仰，孝之究竟，尚有過於此者乎？
【附註】本欄原為初機同人質疑而設，並非作爭辯之用。梁先生所問，皆是辟斥口吻，原不擬答。然佛法如栴檀，頭頂足蹙，皆染香氣。茲本斯義，而興慈憫，希啟其心？凡後再有類此質問，為免辭鋒或傷情感，恕不作覆。
問：如最近獲諾貝爾獎金之吾國青年李君等，設他們心裏無存欲望，豈有今日之成就？（白存成）
答：第一答中，亦曾分說，人類欲望各個不同。李君固然成就，大禹難說未成就乎？孔子能說未成就乎？譬登山者，必學抓攀，入海者，必學泅泳，各成就矣，使抓山者抓海，泅海者泅山，能成就乎？學佛有學佛之欲望及途徑，發財有發財之欲望及途徑，台端既以李君發財為羨，請申其義，可惜李君所發之財，是小者凡者，不久長者，不知佛家有大聖財，取之不竭，用之不盡者在。
問：在佛教中，我常看到我們人類自己用木頭做了某某像，說這是某神，然後去拜，這不是迷信？又假如有天災發生，某某佛，被燒了，或損壞了，豈不是自身難保，安能保人。（林先生）
答：此等問題，本刊在數年前已詳解之，本不擬答，因先生盛氣指責，謹重解釋。人類用木做神，或各有其說，並不全屬佛教，在下不便涉及。今只以木頭做佛而論，不過取作代表，實非求此木頭保人，而保人者別有事在。如總理遺像，中國家庭之木主，墓前之石碑，國家之國旗等，彼有時亦或被燒及損壞，彼自不保，何能保人，向之禮拜，亦豈不是迷信耶？
問：有人托問，天下人絕欲，百年後無復人類，奈何？（周慧德）
答：所問無其事，誰能使天下人盡絕欲？細味問者之意，不外謗佛與護欲耳。因多誤會，有是問題。佛教修者，分出家在家四眾，出家者作師，其律嚴其數少，不以妻子財產累心，專門上弘下化，制斷欲。在家者為弟，其律寬其數眾，各聽正業治家，隨緣自行化他，許嫁娶。問者不明，誤為學佛一例斷欲，提出人類滅絕，以作攻擊，區區亦要提出反詰，請其答覆。慮絕人類，諒先以自身起，試問日日縱欲，身即常存乎？或曰為求留後代耳，留後代是否為民族國家，先請思自己對民族國家如何？若遠推委於後，則渺茫矣。再進言之，今日真絕人類者，為原子彈，曷以不加憂慮？
問：現在我是個基督徒，自從我在基、佛兩教的雜誌各種月刊裏常看到互相抨擊…最使人遺憾的乃是幾位佛教法師及居士，毒罵基教所信的神，以及侮辱聖經，致使引起我研究佛教道理。據我的研究佛教確係崇高深遠，初時我以為佛教是世上最深至上的宗教，基教則不過位居次位而已吧！但佛經數目眾多，其內容怪談奇異，矛盾百出，使我無法信佛。（陳志同）
答：佛教毒罵基教，按道不謗道之理，宗教聯誼之義，皆不應為，但請指出佐證，再查原因。據在下所知，皆是貴教首先開罵，佛教反詰，如在台十數年前，貴教散佈圖畫傳單，畫和尚念經，以及孔老等皆不能救人墮落，惟有十字架，乃可超升。又組織軍樂隊大吹大擂，攻入屏東佛寺內布教，此是在台開釁起點。然過此以後，相安無事。已經十年，閣下突寫信來，罵佛經「內容怪談奇異，矛盾百出。」假若請為指出，互相辯論，或又說是誣衊貴教矣。且印有「僧侶信主記」小冊，冷嘲熱罵，若佛教徒，搜尋材料，亦寫一冊「耶徒皈佛記」，豈非又是互攻。追前查今，是佛徒生事耶？抑貴教生事耶？幸其自省。
【四、因果】
問：佛徒斥耶教的博愛是自私於人類，是惡是善，耶徒以殺生為善事。當然是惡非善，佛家的因果律豈不是破壞了嗎？（章普明）
答：說升天就升天，事也不這樣容易，中外各教，何止數百，普遍者亦非一教，因果自有其因果，未開天眼，只知眼前，總論三世則茫然矣。