印光大師有關飲食男女之部分開示
（本篇為會集 印光大師著作所成之文章，題目為後人依 大師文意所訂定）
心者．一身之主．萬法之宗。順之則速成菩提．逆之則永沈生死。如來所說．實依眾生即心本具之理。于心性外．了無一法可得。娑婆世界．一切眾生．一念心性．與佛全同。然但以眾生在迷．不能了知，而其居心行事．反承此不思議心性之力．於六塵境．起貪瞋癡．造殺盜淫，與佛全異者．其故何也。良以于真如實相之中，幻生妄想執著，迷本具之性德．逐妄合塵，迷背本心．隨逐妄境．以性具無著（「住」？）之戒定慧．反作逐境染汙之貪瞋癡．遂造隨事爭執之殺盜淫．穢污本有妙覺明心．乃無底之廁坑。迷智慧以成煩惱．即常住而為生滅。既造惡業．必受惡報，輪迴六道．以致墮三惡道，汨沒於三界之內，乃不赦之牢獄，久經長劫．受諸極苦，莫能出離。經塵點劫．莫之能反。永劫沈淪者．比比皆是．可不哀哉。幸遇如來所說大乘顯密諸經．方知衣珠固在．佛性仍存。即彼客作賤人．原是長者真子。經云．人身難得．佛法難聞。若非宿有因緣．佛經名字．尚不能聞。況得受持讀誦．修因證果者乎。
人天六道．不是自己住處。實報寂光．乃為本有家鄉。回思從無始來．未聞佛說。雖則具此心性．無端枉受輪迴。真堪痛哭流涕．聲震大千。心片片裂．腸寸寸斷矣。此恩此德．過彼天地父母．奚啻百千萬倍。縱粉身碎骨．曷能報答。唯有依教修行．自行化他。方可少舒春草仰暉．夏葵向日之微忱而已。當思我與如來．同一心性。彼何以惑業淨盡．福慧圓滿．安住寂光．常享法樂乎。我何以起貪瞋癡．造殺盜淫．輪迴六道．莫由出離乎。心性是一．苦樂天淵。若猶以佛性功德．獨讓如來親得受用者．尚得名為大丈夫哉。
欲界一切眾生．皆由淫欲而生．淫欲由愛而生，故其習偏濃。色欲一事．乃舉世人之通病不特中下之人．被色所迷。即上根之人．若不戰兢自持乾惕在念．則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑．固足為聖為賢。祇由打不破此關．反為下愚不肖。兼復永墮惡道者．蓋難勝數。楞嚴經云．若諸世界六道眾生．其心不淫．則不隨其生死相續。汝修三昧．本出塵勞。淫心不除．塵不可出。學道之人．本為出離生死。苟不痛除此病．則生死斷難出離。
即念佛法門．雖則帶業往生。然若淫習固結．則便與佛隔．難於感應道交矣。貪愛既息．則心地清淨。以清淨心．念佛名號。如甘受和．如白受采。以因地心．契果地覺。事半功倍．利益難思。
一、
斷邪淫念頭
天下有極慘極烈．至大至深之禍．動輒喪身殞命．而人多樂於從事．以身殉之．雖死不悔者．其唯女色乎。彼狂徒縱情欲事．探花折柳．竊玉偷香．滅理亂倫．敗家辱祖．惡名播于鄉里．毒氣遺于子孫．生不盡其天年．死永墮于惡道。女色之禍．極其酷烈。自古至今．由玆亡國敗家．殞身絕嗣者．何可勝數。即未至此．其閒頹其剛健之軀。昏其清明之志。以頂天履地．希聖希賢之姿．致成碌碌庸人．無所樹立之輩者．又復何限。況乎逆天理．亂人倫．生為衣冠禽獸．死墮三途惡道者．又何能悉知之而悉見之耶。噫。女色之禍．一何酷烈至于此極也。其有不費一錢．不勞微力．而能成至高之德行．享至大之安樂．遺子孫以無窮之福蔭．俾來生得貞良之眷屬者．其唯戒淫乎。由是諸聖諸賢．特垂悲愍。或告之以法言．或勸之以巽語。直欲福善禍淫之理．舉世咸知。而又徵諸事實．以為法戒。企知自愛者讀之．當必怵然驚．憬然悟．遏人欲于橫流．復天良于將滅。從玆一切周倫．悉享富壽康寧之福．永離貧病夭折之禍。
雖是己妻．貪樂亦犯．但其罪輕微。若非己妻．苟合交通．即名邪淫．其罪極重。邪淫之事．無廉無恥．極穢極惡．乃以人身．行畜生事。報終命盡．先墮地嶽餓鬼．後生畜生道中。千萬億劫．不能出離。是以豔女來奔．妖姬獻媚．君子視為莫大之禍殃而拒之．必致福曜照臨．皇天眷佑．小人視為莫大之幸福而納之．必致災星蒞止．鬼神誅戮。君子則因禍而得福．小人則因禍而加禍．故曰禍福無門．唯人自召。世人苟于女色關頭．不能徹底看破．則是以至高之德行．至大之安樂．以及子孫無窮之福蔭．來生貞良之眷屬．斷途于俄頃之歡娛也．哀哉。人未有不欲長壽康寧．子孫蕃衍．功業卓著．吉曜照臨者。亦未有欲短折疾病．後嗣滅絕．家道傾頹．凶神蒞止者。此舉世人之常情．雖三尺孺子．莫不皆然。縱至愚之人．斷無幸災樂禍．厭福惡吉者。而好色貪淫之人．心之所期．與身之所行．適得其反．卒至所不欲者悉得．而所欲者悉莫由而得．可不哀哉。一切眾生．從淫欲生。所以此戒（不邪淫）難持易犯。縱是賢達．或時失足．何況愚人。若立志修持．須先明利害．及對治方法。則如見毒蛇．如遇怨賊。恐畏怖懼．欲心自息矣。對治方法．廣載佛經．俗人無緣觀覽。當看安土先生欲海回狂．可以知其梗概矣。
方法一：常念恭敬觀世音菩薩
「法華經觀世音菩薩普門品」謂若有眾生．多於淫欲，瞋恚愚癡．常念恭敬觀世音菩薩．便得離欲。念佛亦然。但當盡心竭力．無或疑貳．認真滌除惡業習氣，方可有自由分，則無求不得。於念佛外．兼持觀音名號亦可。或兼持楞嚴大悲等咒．亦無不可。每日除了己職分外．專心念佛名號。朝暮佛前．竭誠盡敬．懇到懺悔無始宿業．如是久之．當有不思議利益．得於不知不覺中。是知能至誠念彌陀觀音聖號者．貪瞋癡三惑．自可消除也。然觀音於娑婆有大因緣。又現今乃患難世道．故須於念佛外．加念觀音聖號．冥冥中自有不可思議之轉迴。庶不至宿業現前．無法躲脫耳。
方法二：親想 度脫想
一切眾生．由淫欲生．故其習偏濃，須深隄防。欲絕此禍．莫如見一切女人．皆作親想．作怨想．作不淨想。庶可息滅邪念．而淳全正念矣。親想者．四十二章經．示人見諸女云．見老者作母想．長者作姊想．少者作妹想．幼者作女想。欲心縱盛．斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人．總是吾之母姊妹女。則理制於欲．欲無由發矣。天為大父．地為大母。一切男女．皆天地之子女．皆吾之同胞。既是同胞．當盡友愛．保護扶持．以期各得其所。如是．則為天地之肖子．無忝所生矣。既能保護扶持天地之子女．則天地必常保護扶持于其人．令其福深壽永．諸凡如意也。倘或肆意橫行．欺陵天地之子女．則其折福減壽．滅門絕嗣。一氣不來．永墮惡道．經百千劫．莫復人身者。乃自取其禍．非天地之不慈也。餘且勿論。即如妻女姊妹．人各共有。人若熟視己之妻女姊妹．己則憤心怒氣．即欲毆擊。何見人之妻女姊妹．稍有姿色．心即妄起淫念．意欲汙辱乎哉。夫同為天地之子女．是吾同胞。若于同胞起不正念．則是汙辱天地之子女．欺侮同胞。其人尚得自立于天地之閒．而猶謂之為人乎。生度脫心．息滅惡念。梵網經云。一切男子是我父．一切女人是我母我生生無不從之受生。當生孝順心．慈悲心。如是則尚保護扶持之不暇．何可以起惡劣心．而欲汙辱乎。
明有一生患淫．不能自制．問于王龍溪。龍溪曰．譬如有人謂汝曰．此中有名妓．汝可搴幃就之。汝從其言．則汝母女姊妹也。汝此時一片淫心．還息否。曰息矣。龍溪曰．然則淫本是空．汝自認做真耳。人果肯將一切女人．作母女姊妹視之．則不但淫欲惡念無由而生而生死輪迴．亦當由茲頓出矣。
方法三：不淨想
須知美色當前．欲心熾盛．法言巽語．因果報應．皆難斷其愛心。若能作不淨觀．將自身他身．從外至內．一一諦觀。則但見垢汗涕唾．髮毛爪齒．骨肉膿血．大小便利。臭同死屍．汙如圊廁。誰于此物．而生貪愛。則一腔欲火．當下冰消矣。
吾秦長安子弟．多玩促織。有兄弟三人．年皆成童．于月夜捉促織于墳墓間。忽見一少婦．姿色絕倫．遂同往捉之。其婦變臉．七竅流血．舌拖尺餘．三人同時嚇死。次日其家尋得．救活者一．方知其事。活者大病數月方愈。其家子孫．不許夜捉促織。夫此少婦．未變臉時．則愛入骨髓．非遂所欲則不可。及既變險．則一嚇至死．愛心便成烏有。然當其群相追逐時．固未始無血與舌也。何含而藏之．則生愛也。流而拖之．則生畏心。了此．則凡見一切天姿國色．皆當作七竅流血．舌拖尺餘之釣頸鬼想矣。又何至被色所迷．生不能盡其天年．死必至永墮惡道耶。以故如來令貪欲重者．作不淨觀。觀之久久．則尚能斷惑證真．超凡入聖。豈止不犯邪淫．窒欲衛生而已。由此亦可知，不淨實為清淨之根本。
其女貌嬌美．令人生愛心而行欲事者．不過外面一張薄皮．光華豔麗．為其所惑耳。若揭去此之薄皮．則不忍見矣，不但皮裏之物．不堪愛戀。即此薄皮．亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀．則唯見膿血淋漓．骨肉縱橫．臟腑屎尿毛髮．狼藉滿地，了無一物可令人愛。臭穢腥臊．不忍見聞。校前少婦所變之相．其可畏懼厭惡．過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人．薄皮裏面之物．有一不如是乎。但以薄皮所蒙．則妄生愛戀．華瓶盛糞．人不把玩。今此美人之薄皮．不異華瓶。皮內所容．比糞更穢。人何唯觀其外相．愛其外皮．而不察其內容．愛其少分之美．遂不計其多分之惡乎。忘其皮裏之種種穢物．而漫起妄想乎哉。余願世人．遺外相而察內容．厭多惡以棄少美。則同出欲海．共登覺岸矣。
方法四：怨想（如見毒蛇．如遇怨賊。恐畏怖懼）
怨想者．凡見美女．便起愛心。由此愛心．便墮惡道。長劫受苦．不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者．比劫賊虎狼．毒蛇惡蠍．砒霜鴆毒．烈百千倍。於此極大怨家．尚猶戀戀著念．豈非迷中倍人。苟不戰兢乾惕．痛除此習。則唯見其姿質美麗．致愛箭入骨．不能自拔。平素如此．欲其沒後不入女腹．不可得也。入人女腹猶可。入畜女腹．則將奈何。試一思及．心神驚怖。然欲于見境不起染心．須于未見境時．常作上三種想（親想、怨想、不淨想）．則見境自可不隨境轉。否則縱不見境．意地仍復纏綿．終被淫欲習氣所縛。
又當淫欲熾盛．情不能制之時。但將女陰作毒蛇口．如以陽納蛇口中。則心神驚悸．毛骨悚然。無邊熱惱．當下清涼矣。此又窒欲之最簡便法也。
方法五：更宜常閱戒淫因果報應之書．遠離狂蕩匪鄙之友
安士先生姓周名夢顏．一名思仁．江蘇崑山諸生也。博通三教經書．深信念佛法門。弱冠入泮遂厭仕進。發菩提心．著書覺民。欲令斯民先立於無過之地．後出乎生死之海。故著戒殺之書．曰萬善先資．戒淫之書．曰欲海回狂。良由世人殺業最多．淫業易犯，改過亦唯此二者最要（淫殺二業．乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫．最易犯者唯殺）。二者之中．淫則稍知自愛者猶能制而不犯。然欲其意地清淨．了無絲毫蔕芥者．唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。餘則愛染習氣．雖有厚薄不同。要皆纏綿固結於心識之中．從劫至劫．莫能解脫。
安士先生欲海回狂一書．分門別類．縷析條陳．以雅俗同觀之筆．述勸誡俱摯之文。于古今不淫獲福．犯淫致禍之事．原原委委．詳悉備書．大聲疾呼．不遺餘力．暮鼓晨鐘．發人深省．直欲使舉世同倫．咸享福樂．各盡天年而後已。須知其書．雖為戒淫而設．其義與道．則舉凡經國治世．修身齊家．窮理盡性．了生脫死之法．悉皆圓具。若善為領會．神而明之．則左右逢源．觸目是道。其憂世救民之心．可謂至深切矣。常閱戒淫因果報應之書．遠離狂蕩匪鄙之友．則內志正而外誘絕．淨業自可成就矣。勉之勉之。
二、
夫妻相敬如賓
男女居室．人之大倫。人之所以異于禽獸者．以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事．則是以人身行禽獸事。身雖為人．實則禽獸不如也。何也．以禽獸不知倫理．人知倫理。知倫理而復蔑倫理．斯居禽獸之下矣。俗人男女居室．生男育女．上關風化．下關祭祀．夫婦行淫．非其所禁。但當相敬如賓．為承宗祀。不可以為快樂．徇欲忘身。即夫婦之倫．儻一貪湎．必致喪身殞命；由茲而死者．何可勝數。本圖快樂．卒致死亡．鰥寡苦況．實多自取．豈全屬命應爾哉。彼昵情床第者．已屬自取其殃．亦有素不狎昵．但以不知忌諱（忌諱、壽康寶鑑詳言之、俱宜購閱）．冒昧從事．致遭死亡者．亦便甚多．殊堪憐愍。故禮記月令．有振鐸布告．令戒容止之政．（容止、即動靜、謂房事也、）古聖王愛民之忱．可謂無微不至矣。又前賢輯「不可錄」．備明色欲之害．其戒淫窒欲之格言．福善禍淫之證案．持戒之方法日期．忌諱之時處人事．不憚繁瑣．縷析條陳。俾閱者知所警戒．其覺世救民之心．可謂懇切周摯矣。
光復為增訂．以名「壽康寶鑑」．復為募印廣布者．蓋以有痛于心而不容已也。一弟子羅濟同．四川人．年四十六歲．業船商于上海。其性情頗忠厚．深信佛法．與關絅之等合辦淨業社。民國十二三年．常欲來山歸依．以事羈未果。十四年病膨脹數月．勢極危險．中西醫均無效。至八月十四．清理藥帳．為數甚鉅．遂生氣曰．我從此縱死．亦不再吃藥矣。其妾乃于佛前懇禱．顯終身吃素念佛．以祈夫愈。即日下午病轉機．大瀉淤水．不藥而愈。光于八月底來申．寓太平寺．九月初二．往淨業社會關絅之．濟同在焉．雖身體尚未大健．而氣色淳淨光華．無與等者。見光喜曰．師父來矣．當在申歸依．不須上山也。擇于初八．與其妾至太平寺．同受三歸五戒。又請程雪樓．關絅之．丁桂樵．歐陽石芝．余峙蓮．任心白等諸居士．陪光吃飯。初十又請光至其家吃飯。且曰．師父即弟子等之父母．弟子等即師父之兒女也。光曰．父母唯其疾之憂．汝病雖好．尚未復原．當慎重．惜未明言所慎重者．謂房事也。至月盡日．于功德林開監獄感化會。彼亦在會．眾已散．有十餘人留以吃飯．彼始來．與司帳者交代數語而去．其而貌直同死人．光知其犯房事所致．切侮當時只說父母唯其疾之憂．未曾說其所以然．以致復濱于危也。欲修書切戒．以冗繁未果。九月初六至山．即寄一信．極陳利害．然已無可救藥．不數日即死。死時關絅之邀諸居士皆來念佛．其得住生西方與否．未可知．當不至墮落耳。夫以數月大病．由三寶加被不藥而愈．十餘日閒．氣色光華．遠勝常人．由不知慎重．誤犯房事而死．不但自戕其生．其孤負三寶之慈恩也甚矣。光聞訃．心為之痛．念世之不知忌諱冒昧從事．以致殞命者．其多無數。若不設法預為防護．殊失如來慈悲救苦之道。擬取不可錄而增訂之．排印廣布．以期舉世咸知忌諱．不致誤送性命。一居士以母氏遺資千六百元．擬印善書施送．光令盡數印壽康寶鑑．以拯青年男女于未危．則以羅濟同一人之死．令現在未來一切閱此書者．知所戒慎．并由展轉流通．展轉勸誡．庶可舉世同享長壽康寧．而鰥寡孤獨之苦況．日見其少。如是則由濟同一人之死．令一切人各得壽康．濟同之死．為有功德．仗此功德．回向往生．當必俯謝娑婆．高登極樂．為彌陀之弟子．作海眾生良朋矣。孟子曰．養心者莫善于寡欲．其為人也寡欲．雖有不存焉者寡矣．其為人也多欲．雖有存焉者寡矣。康健時尚宜節欲．況大病始愈乎。十年前一鉅商之子．學西醫于東洋．考第一．以坐電車．未駐而跳．跌斷一臂．彼係此種醫生．隨即治好。凡傷骨者．必須百數十日不近女色．彼臂好未久．以母壽回國．夜與婦宿．次日即死。此子頗聰明．尚將醫人．何至此種忌諱．懵然不知．以俄頃之歡樂．殞至重之性命．可哀孰甚。前年一商人．正走好運．先日生意．獲六七百元．頗得意。次日由其妾處．往其妻處．其妻喜極。時值五月．天甚熱．開電扇．備盆澡．取冰水加蜜令飲．唯知解熱得涼．不知彼行房事．不可受涼．未三句鐘．腹痛而死。是知世之由不知忌諱．冒昧從事．以至死亡者．初不知其有幾千萬億也。而古今來福最大者．莫過皇帝．福大壽亦當大．試詳考之．十有八九皆不壽．豈非以欲事多．兼以不知忌諱．以自促其壽乎。而世之大聰明人．每多不壽．其殆懵懂于此而致然乎。
吾常謂世閒人民．十分之中．由色欲直接而死者．有其四分。閒接而死者．亦有四分．以由色欲虧損．受別種感觸間接而死。此諸死者．無不推之於命．豈知貪色者之死．皆非其命。本乎命者．乃居心清貞．不貪欲事之人．彼貪色者．皆自戕其生．何可謂之為命乎。至若依命而生．命盡而死（本乎命而死）者．不過十分之一二分耳。茫茫世界。芸芸人民．十有八九．由色欲死。由是知天下多半皆枉死之人．此禍之烈．世無有二．可不哀哉．可不畏哉。
此光流通壽康寶鑑之所以也。願世之愛兒女者．以及為同胞作幸福防禍患者．悉各發心印送．展轉流傳．俾人各悉知忌諱．庶不至誤送性命．及致得廢疾而無所成就也。彼縱情花柳者．多由自無正見．被燕朋淫書所誤．以致陷身于欲海之中．莫之能出。若肯詳閱．則深知利害．其所關于祖宗父母之榮寵羞辱．與自己身家之死生成敗．并及子孫之賢否滅昌．明若觀火．倘天良尚未全昧．能不觸目驚心．努力痛戒乎。將見從玆以後．各樂夫婦之天倫．知所撙節，不致貪欲損身．則齊眉偕老．既壽且康。將見鰥寡孤獨．從茲日少．富壽康寧．人各悉得．身家由茲清吉．國界于以安寧．穢德轉為懿德．災殃變作禎祥。而寡欲之人恆多子．而且其子必定體質強健．心志貞良．不但無自戕之過失．決可成榮親之令器．此光之長時馨香以禱祝者。願閱者共表同心．隨緣流布．則人民幸甚．國家幸甚。
三、求子（禮念觀世音菩薩求子疏（ 印光大師作於民二十九年庚辰季春），本篇完整收錄）
伏以觀音大士．誓願洪深．法界有情．等蒙攝受。善根未種未熟未脫者．令其即種即熟即脫。應以何身得度者．即現何身而為說法。良由大士無心．以眾生之心為心。大士無念．以眾生之念為念。故得慈起無緣．悲運同體。如皓月之普印千江．若陽春之遍育萬卉。遍塵剎感．遍塵剎應．無求不遂．有願皆從也。（弟子）○○○同（室人）○○○痛世道之危岌．愍人心之陷溺．愈趨愈下．了無底止。仰冀大士賜我福德智慧之子．以期將來窮則獨善．以倡導於一鄉。達則兼善．挽狂瀾於既倒。特立三約．以為先容。一保身節欲．二敦倫積德．三胎幼善教。勉行此三．以期無負大士之洪慈也。又祈四海內外．一切同人．咸息惡心．咸發善念。咸生福德智慧之子．咸體普覆並載之仁。視鄰邦如手足．以天下為一家。互相維持．不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩．下符與天地並稱三才之人名。轉大亂為大治．普天同慶。暢佛化於兩間．萬國咸寧。唯願菩薩．普施無畏．愍我愚誠．滿我所願。○○年○月○○日（弟子（○○百拜上呈求子三要。第一保身節欲．以培先天。第二敦倫積德．以立福基。第三胎幼善教．以免隨流。此三要事．務期實行。再以至誠．禮念觀世音．求賜福德智慧光宗華國之子．必能所求如願．不負聖恩矣。
第一保身節欲．以培先天者。若不節欲．則精氣薄弱．必難受孕。即或受孕．必難成人。即或成人．以先天不足．決定孱弱。既無強健勇壯之身力．亦無聰敏記憶之心力．未老先衰．無所樹立。如是求子．縱菩薩滿人之願．人實深負菩薩之恩矣。第二敦倫積德．以立福基者。欲生福德智慧光宗華國之子．必須敦倫盡分．孝親敬長．善待眷屬．愍恤僕使．此行之家庭者。至于鄉黨親朋．俱宜和睦勸導。俾老者善教兒女．幼者善事親長。常以敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．戒殺護生．喫素念佛．願生西方．永出苦輪。普為同人．懇切演說．令培出世之勝因．咸作守道之良民。能如是者．一舉一動．悉益自他．一言一行．堪為模範。所生之子．必能超群拔萃．大有樹立。菩薩固能滿人之願．人亦可慰菩薩之心矣。第三胎幼善教．以免隨流者。古昔聖人．皆由賢父母之善教而成．況凡人乎。若求子者．肯用胎教之法．其子必定賢善。從受孕後．其形容必須端莊誠靜．其語言必須忠厚和平．其行事必須孝友恭順。行、住、坐、臥．常念觀音聖號。無論出聲念．默念．皆須攝耳而聽．聽則心歸于一．功德更大。若衣冠整齊．手口洗漱．出聲念．默念．均可。若未洗漱．及至不潔淨處．併睡眠時．均須默念。默念功德一樣．出聲于儀式不合。若至臨產．不可默念。以臨產用力送子出．若閉口念．必受氣窒之病。產婦自念．家屬皆為助念．決定不會難產．亦無產後各種危險。果能如此謹身、口、意．虔念觀音．俾胎兒稟此淳善正氣．則其生也．定非凡品。及兒初開知識．即與彼說因果報應．利人利物者必昌．害人害物者必亡。須知利人利物．乃真利己。害人害物．甚于害己。作善必得善報．作惡必得惡報。及說做人．必須遵行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥、之八德．方可不愧為人。否則形雖為人．心同禽獸矣。不許說謊．不許撤顛．不許拏人什物．不許打人罵人．不許遭踐蟲蟻、字紙、五穀、東西。舉動行為．必期于親于己有益．于人于物無損。又須令其常念觀音聖號．以期消除惡業．增長善根。幼時習慣．大必淳篤．不至矜己慢人．成狂妄之流類。如此善教．于祖宗則為大孝．于兒女則為大慈．于國家社會則為大忠。余常謂治國平天下之權．女人家操得一大半者．其在斯乎。其懿德堪追周之三太．庶不負稱為太太云。願求子者．咸取法焉．則家國幸甚。◎◎附記禁忌．免致禍害。凡求子者．必須夫婦訂約．斷欲半年．以培子之先天。
四、勸燬淫書說（維揚張瑞曾居士、重刻格言聯璧、令光校訂、以原文質略殊難感發、因為筆削、俾文義順暢、居士欲廣流傳、勸附入文鈔、遂略標緣起、列于附錄科中、庶閱者不至以掠人之美見誚也、釋印光記）（本篇完整收錄）
三代而下．世多邪說。而邪說之最足以害人心世道者．莫如淫詞小說為甚。蓋聖賢經傳．唯恐不能覺天下之愚迷。而淫詞小說．唯恐不能喪斯民之廉恥。以故小說出而淫風熾．淫詞興而貞德衰。然誰無羞惡之心．豈肯作禽獸之事。但以聰明子弟．靈敏婦女．一睹此書．悉為所惑。初則豔其詞章．以為佳妙。繼則情隨文轉．不能自持。遂致竟以希聖希其宜家宜國之身．甘作鑽穴踰牆偷香竊玉之事．而絕無顧惜者．皆此等邪書之所蟲惑也。其毒人也．烈于蜜餞砒霜。其陷人也．慘于雪覆坑坎。令人滅理而亂倫．折福而損壽．破家而殺身．辱先而絕後。及其死也．尚使神識墮于地獄．受諸極苦。久經長劫．莫由出離。可不哀哉。凡作此書．及販賣此書者．其罪甚于叛逆之首．亂賊之魁。當為國法所必誅．天律所不赦也。奉勸當權諸名公偉人．及一切有心世道仁人君子。凡見此等人．務必勸令改業。凡見此等書及板．務必盡行焚燬。有力則獨任其資．無力則勸眾共舉。又祈輾轉化導．俾人各景從。必期于世閒永無此書．人民各敦彝倫而後已。將見佛天雲護．災障冰消。身心安泰．家門迪吉。富壽康寧．現身獲其疇之五鼠。勛徽爵位．後裔納伊訓之百祥矣。特將收藏小說四害．并焚燬淫書十法．詳列于後。企有心世道者．采取而舉行焉。（四害十法、見格言聯璧、）
五、有罪甚於殺盜淫百千萬億倍者
以言謗者其罪小．以身謗者其罪大。今之口談大乘．自命悟道。謂我即是佛．何必更去念佛。煩惱即是菩提．何必斷煩惱。淫怒癡即是戒定慧．何必斷淫怒癡。由是之故．出言則高於九天之上．行事則卑入九地之下。如斯之流．名為佛怨。比之不知佛法而謗者．罪深萬倍。其曾研究佛法．非全無利益．但作未來得度之因。其以身謗法之罪．不知經幾何劫量．在三途中受諸罪苦也。
今人多半是要體面．憑空造樓閣．有一分半分．便說有百千萬分．如某居士錄．其境界皆是手筆所做．不是心地所做。汝固不妄．誠恐或有此習氣．則其過不小。佛以妄語列於根本五戒者．正為防此弊也。若或見言不見．不見言見．乃妄語之流類．若憑空造樓閣．妄說勝境界．即犯大妄語戒．乃未得謂得．未證謂證．其罪甚於殺盜淫百千萬億倍。其人若不力懺．一氣不來．即墮阿鼻地獄．以其能壞亂佛法．疑誤眾生故也。汝切須慎重．所見之境有一分．不可說一分一．亦不可說九釐九．過說亦罪過．少說亦不可。何以故．以知識未得他心道眼．但能以所言為斷耳。此種境界．向知識說．為證明邪正是非．則無過．若不為證明．唯欲自衒．亦有過。若向一切人說則有過．除求知識證明外．俱說不得。說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關．而台教中屢言之。所以近來修行者．多多著魔．皆由以躁妄心．冀勝境界。勿道其境是魔．即其境的是勝境．一生貪著歡喜等心．則便受損不受益矣．況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養．無躁妄心。無貪著心．見諸境界．直同未見．既不生歡喜貪著．又不生恐怖驚疑。勿道勝境現有益．即魔境現亦有益。何以故．以不被魔轉．即能上進故。
註1：會集文章來源：（電腦文字直接取材自 「報佛恩網」，特此致謝！）
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印光大師文鈔（增廣正編卷第一）
復鄧新安居士書 與陳錫周居士書 與心願居士書（代友人作）
復永嘉某居士書五 與廣東許豁然居士書（代康澤師作）
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印光大師文鈔（增廣正編卷第二）
復甬江某居士書 復何慧昭居士書 竭誠方獲實益論 杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏
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印光大師文鈔（增廣正編卷第三）
佛學指南佛學起信編六道輪迴綠總序 重刻安士全書序一 重刻安士全書序二 不可錄重刻序 江慎修先生放生殺生現報錄序 欲海回狂普勸受持流通序 壽康寶鑑序
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印光大師文鈔（增廣正編卷第四）
五戒者 示淨土法門及對治瞋恚等義 勸燬淫書說（維揚張瑞曾居士、重刻格言聯璧、令光校訂、以原文質略殊難感發、因為筆削、俾文義順暢、居士欲廣流傳、勸附入文鈔、遂略標緣起、列于附錄科中、庶閱者不至以掠人之美見誚也、釋印光記）
Ø 印光大師文鈔續編（卷上）（限於篇幅，未會集）
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印光大師文鈔續編（卷下）
禮念觀世音菩薩求子疏（限於篇幅，僅加入此一篇文章）
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