人間淨土，不求生淨土？（隨業輪迴生死 與 乘願示現度眾 是大大不同的！！）
太虛大師（1889-1947）是民國四大高僧之一，不僅精通唯識，更是解行並重，大家所公認，生死自在的一位得道高僧。他有一些見解，非常之好，可惜有些後來的人，不明所以，產生了誤解，甚為可惜，故後學寫這篇文章，提供大家參考。以下分兩點說明：
一、
推廣東方藥師如來法門，並非捨棄西方彌陀淨土法門
太虛大師一生當中，曾推廣藥師如來法門，在「講藥師經緣起」中，他說道：「…中國諸大叢林之大雄寶殿中，皆供三佛，中供釋迦，其左右兼供藥師與彌陀者，……然對世界眾生之未了生死者，從如如不二之妙體中，開出藥師與彌陀之兩大法門，將濟生之事，付與東方之藥師，度死之事，付與西方之彌陀。……」末了，大師並希望大家依藥師琉璃世界建立新中國及人間淨土。
另一位高僧， 弘一大師，雖然一生持戒念佛，求生西方阿彌陀佛淨土，也同樣宏揚藥師如來法門，在「藥師如來法門一斑」演講中，他說：「…..依藥師經說：『若有眾生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，於其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中。』依此看來，藥師雖是東方之佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。….」詳細來說，如 竺摩法師所言：「…..如果有念阿彌陀佛的善男子善女人，持戒修齋，願生西方，親近彌陀，或因功力不足，其心未定，到了臨命終時，若能有福分聽到藥師佛名，或意念藥師佛名號，臨終就有八大菩薩，親來迎接，引導你於西方眾色蓮花之中，自然化生。或因你積善的福分而生天上，不生惡趣。…..」
總之，筆者想提醒同修的是，推廣東方藥師如來法門，並非捨棄西方彌陀淨土法門，而是更可以現生得利益，臨終求往生西方，或是提供淨土修行者的另一個選擇。標榜依照 太虛大師遺教修行者，豈可輕忽了？！眾所皆知， 太虛大師臨終自己是求生兜率天內院的彌勒淨土，那門檻比西方淨土要高許多，由此更令人感到大師普渡眾生的慈悲。再舉當代佛門大居士 南懷瑾先生在「念佛如何得到一心不亂」演講中的一段話，作為本章節的結尾：『…我們念阿彌陀佛的名號，是梵文的直接翻音。這四字主要的含義是「無量光壽」，光明無量，壽命無疆，永遠不生不死。所以，念阿彌陀佛不只是與死人之事有關，也影響到生的一面。其實，阿彌陀佛也稱長壽佛，與東方表法的長壽佛「藥師琉璃光如來」，彼此合一，一東一西，互通聲氣。東方西方本無差別，地球是圓的，法界是圓融無礙的，根本沒有東西南北之分，有分別是眾生的心量所建立的相對觀念。在法界一心佛的境界裏，圓融無礙，超越一切時空的限制。因此，我常建議諸位，將阿彌陀經與藥師經二者合併參究一下，會有更深一層的體會。念阿彌陀佛也可以使人再創生命的生機，使你去惡為善，消災延壽，克服困難。萬一時候到了，一口氣不來，還可以一念往生西方極樂世界阿彌陀佛國土。………』
二、
建設人間淨土並非臨終不求生（西方）佛國淨土
佛經上記載， 阿難尊者有一次在法會之中，生起疑惑，他想說為何其他佛於淨土中成佛， 釋迦佛卻在穢土中成佛？是否意味 佛陀功德比較差？其時 釋尊知道他心中的疑惑，於是以手指地，頓時使所有弟子同時見到我們所居住的穢土，呈現淨土的景象，這讓當時所有與會大眾，振奮興喜不已，當然，這也讓阿難為他所起的念頭，感到懺悔不已。
總之，「心淨則國土淨」，果能透過禪定，去除妄想、分別、執著，則大徹大悟，明心見性，或念佛念到一心不亂，則淨土自然現前。西方阿彌陀佛淨土有四土，其中「常寂光土」，當下即是，無一不是，此同理也。然而，這些是上根利智，佛菩薩的境界，凡夫業障深重，阿彌陀佛淨土之「邊地」，尚且不一定能得生，倘使執著此理，不肯求生佛土淨土，豈不是說食數寶，終究不免飢寒而死！
積極建設人間淨土，可以讓 彌勒菩薩早日來世間示現作佛，普渡眾生，然而現在人，有許多誤解建設人間淨土的真實義，不勸人臨終求生佛國淨土，標榜生生世世願在世間修行，此等願心，若已是大菩薩境地，令人動容，然而若將此大願，不放在心中，到處掛在口中，誤導凡夫眾生，輪迴生死，甚至宣傳說求生淨土是消極、厭世、逃避，則就是謗法的彌天罪過了！可不哀哉！如果說心不清淨，連禪定的功夫都沒有，以為說把環境建設的漂漂亮亮的，就是建設人間淨土，那真是誤會大了！佛法何以衰微，就不難得知了！
印光大師開示有云，即使有人，徹悟禪宗，明心見性，但見思煩惱尚未斷除乾淨，此等人臨終若不求生佛國淨土，仍難免輪迴生死，何況是具縛的凡夫？此正所謂宋初 永明壽禪師所寫四料簡偈中的第四首--「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去」。印光大師還開示提到：「….. 要曉得華藏世界，是要分破無明的法身大士，才能見得生得的，其餘就是斷盡塵沙的菩薩，亦沒有份的，何況是具縛凡夫呢？就是華嚴會上，已證等覺的善財童子，普賢菩薩還教他和華藏海眾，以十大願王，回向極樂，以期圓滿佛果，可知淨土法門是無機不收的。所以我常說，九界眾生，捨念佛法門，上無以圓成佛道，十方諸佛，捨念佛法門，下無以普渡群萌，就是這個緣故。譬如天下的人，個個都要吃飯，亦個個都要念佛的。……」，「…奉勸諸位，不要不自量力，打出格的妄想。總要老老實實的念佛求生西方，才不辜負如來說這個上成佛道，下化眾生，成始成終的總持法門，及不枉費十方聚會，在此靈巖清淨道場的殊勝因緣，望大家珍重。…..」
以上所引述內容，標榜依循 太虛大師遺教修行者，若尚有疑問，可參考 太虛大師留世之作--「中國人口頭上心頭上的阿彌陀佛」一文，大師詳細的說明一句阿彌陀佛的緣起及其功德利益，普勸大眾念佛求生西方淨土，研讀該文，當可再次得到證明。此外，在推尊 印光大師為十三祖的諸大德中，以 太虛大師的說法最具代表性。他在〈蓮宗十三祖印光大師塔銘〉中指出：師（指印光大師）志行純篤，風致剛健，親其教、覽其文者，輒感激威德力之強，默然折服，翕然崇仰，為蓮宗十三祖，洵獲其當也。太虛大師與印光大師交往頗深，對印光大師認識深刻，故其尊崇印光大師「為蓮宗十三祖，洵獲其當」，絕非一般交際應酬的話。而且，太虛大師此文寫於民國三十二年（1943）秋，離印光圓寂已有三載，事經三年之後太虛仍肯定印光大師的祖師地位，足見印光大師的祖位得到教內一致的認同。所以說，崇敬 太虛大師者，也請好好研讀 印光大師文鈔是盼！
黃念祖老居士在「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解」一書中的「前言」中特別指出：「…..晚近太虛大師提倡人間淨土，曾詳引『無量壽經』文句。蓋以此經雙照世出世間，詳示真俗二諦。夫淨宗之妙，在於『不離佛法，而行世法。不廢世法，而證佛法。』因持名之法，最為方便。隨地可修，何待遁入山林；隨時可念，不勞閉關宴坐。但發廣大覺心，一向專念名號，下至十念一念，亦得往生。不誤世間工作，依舊頓脫生死。既能自覺覺他，廣度眾生於未來；亦復自他俱利，造福社會於當世。……」。又說明其先師
夏蓮居大士所會集的「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」時，更指出：『…. 如來懸記，此經獨留，值斯經者，皆可得度。報恩論云：「人道一日不壞，則此經一日不壞。」又謂此乃佛說一切經中真實、圓頓、了義，反乎此者即皆魔說。可謂大聲疾呼懇切極矣。竊意當來獨留著，必為此本無疑，因其備具諸譯之長故。又復當知， 彌勒菩薩既受此經於佛，且曾發願，於刀兵劫中擁護眾生（見悲華經）。凡於此經受持宏揚者，即為福德無邊
彌勒菩薩之所擁護。 ….』
隨業輪迴生死 與 乘願示現度眾 是大大不同的！！例如有人讀了地藏經，「地獄不空、誓不成佛；眾生度盡、方證菩提」而大受感動，便也發願入地獄度眾生，殊不知凡夫隨業輪迴生死，怎麼可以和大菩薩乘願示現六道度眾生相提並論？ 以佛的智慧來看我們世間人，實在是無量劫來輪迴六道，無有出期，所以在這世間，實在不必羨慕大富貴人，或是世間大學問家等等，要知道無量劫來，眾生彼此互為父母親眷不知多少回？，所有職業，所有貧富貴賤，彼此也都曾經作過、嘗過不知多少回？ 印光大師曾經開示說，這世間為什麼這麼亂？就是因為許多修行人不知求生淨土，了斷生死，成佛度眾，結果今生修行，不得究竟，來生享「人間癡福」，又起惑造業了！所以才把世界搞得這樣亂！所以 印光大師開示，要一心念佛求生西方淨土，不求來生人天福報，也不發來世作高僧、弘法利生的願，一切都以念佛求生西方淨土為先，先見到阿彌陀佛再說！這其中包含了許多極深的道理，祈世人深入經藏，明瞭事理。最後摘錄 印光大師復薛英慧、劉一鶴二居士書（印光大師文鈔三編）中的一段，作為本文的結束。
『….. 手書備悉。光乃無知無識之粥飯僧，唯安己愚劣之分。只知修持凈業，以期仗佛慈力，帶業往生。二位若不欲做大通家，則尚不至因光之庸劣，而致誤所期。若欲做大通家，則完全適得其反。雖然，大通家談何容易。即令做到，若不依信願念佛，求生西方，誠恐塵沙劫又塵沙劫，仍在六道輪迴中矣。良以仗自力了生死，與仗佛力了生死，有日劫相懸之象。
知好歹者，切不可效已了生死行菩薩道者之志願。必須要決定現生即生西方。待往生後，然後效之，則為有益。未往生即效之，如坯器未燒，一經生死之雨，便成泥土。世每有好說大話者，以佛菩薩之身分自任，但成自誤誤人耳。願二位深思之。然學佛之人，必須各盡己分。所言分者，如父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠等。人若各盡其分，則天下自當太平。 ……』
參考資料：
殊勝的藥師如來法門 太虛大師等述 淨嚴念佛會倡印
印光大師法語 一心圓有聲出版社出版
阿彌陀佛的說明 太虛大師、范古農居士著 台南市教師國際佛光分會 贈送
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 黃念祖老居士 著 佛陀教育基金會 印贈
近代確立蓮宗十三位祖師的過程及其釋疑 陳劍鍠 著
印光大師文鈔 印光大師 著