《無量壽經》五種原譯本與四種會集本簡要比較介紹

梅光羲老居士在「重印無量壽經五種原譯會集序」中，一開端便指出：「無量壽經者。如來稱性之極談。眾生本具之化儀。一乘之了義。萬善之總門。淨土群經百數十部之綱要。一大藏教之指歸也。」

淨空法師進一步指出：『在唐朝，日本的佛門大德，曾經對於世尊四十九年所說的一切經作一個比較，皆以《華嚴》為第一。《華嚴經》要跟《無量壽經》作個比較，《無量壽經》第一，把《華嚴》比下去了。就曉得這一部經確實是「如來稱性極談」。因為《華嚴經》到最後十大願王導歸極樂，才達到登峰造極。這一部經自始至終完全講西方極樂世界，也就是《華嚴》的歸宿。唐朝日本道隱大師說：《法華》、《華嚴》不過是本經之導引而已。這一句話也就是說，《華嚴》跟《法華》我們尊稱為經中之王，它是《無量壽經》的引導，真正的歸宿是《無量壽經》。如果以佛經三分來說，《華嚴》、《法華》是序分，《無量壽經》是正宗分，《阿彌陀經》是流通分，我們就知道這一部經在佛教裡所佔的地位。所以這一部經不但是我們的本師，而是十方世界一切諸佛如來，度眾生成佛道的第一法門。今天我們同學是真正有福報，也是無量劫來善根、福德、因緣成熟，蒙諸佛如來加持，我們才有這樣殊勝的機緣遇到第一法寶。希望大家要珍惜它，要認真地來學習，真正認識古大德所稱的第一經。…..小本《阿彌陀經》、《觀無量壽經》還沒有翻譯出來，遠公大師在廬山就建蓮社了，專修、專弘淨土，是我們中國淨土宗的創始人。東林慧遠大師創淨土宗所依靠的就是這一本《無量壽經》。那個時候淨土宗只有一部經，三經其他兩部還沒翻譯出來，可見得這一部經在淨土宗裡面確實是第一經。』

《無量壽經》此經東來極早，自漢迄宋，同經異譯可考之譯本共十二種之多。然十二譯中，目前僅存五本（七种佚失），而此經存世之這五種原譯瑕瑜互見，彼此差别甚大，使得此經的宏揚受到阻礙，是以古來大德有發心會集此大經者（會集經典太難太難了，詳見印光大師開示），共計有四種會集本，其中以夏蓮居大士所會集的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，被公認為最善之本，禅密妙諦悉寓此經之内，一切含靈因此得度，當來經滅，唯此獨留。淨空法師說：「中國人有幸，確實是多逢諸佛菩薩再來，應化在我們世間，替我們整理典籍，重新建立我們的信心，使我們這一生能得度！這樣的大恩大德，的確是粉身難報。」

以下僅就《無量壽經》五種原譯本與四種會集本，根據古大德的開示，做個簡要比較介紹，盼讀者能深入研討，理明信深，得生淨土！

朝代作者	經名	彌陀大願	缺失	重要評述
後漢月支三藏支婁迦讖譯	《佛說無量清淨平等覺經》（卷上）（卷中）（卷下）	24	1. 譯者筆拙：有賢者名譯為“大瘦短”，比丘尼名譯為“生時侍者頭痛”。 2. 未彰明「十念必生」大願。	文繁
吳月氏優婆塞支謙譯	《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》（卷上）（卷下）【一名《無量壽經》一名《阿彌陀經》】	24	1. 未彰明「十念必生」大願。
曹魏康僧鎧譯	《佛說無量壽經》（卷上）（卷下）	48	1. 譯者筆拙：謂極樂 “地輒開裂”。 2. 未顯「國無女人」與「蓮花化生」兩大願。	五種原譯本中，流通較廣。印光大師在世時以此經為準則。
唐三藏法師菩提流志奉詔譯	《大寶積經（第十七）無量壽如來會》（卷上）（卷下）	48	1. 五惡痛燒之宏文，竟告闕如。（末後勸世之文未錄）	文義優。五種原譯本中，淨宗九祖蕅益大師認為唐譯最佳。
宋西天三藏朝散大夫試光祿卿明教大師法賢奉詔譯（趙宋法賢譯）	《佛說大乘無量壽莊嚴經》（卷上）（卷中）（卷下）	36	1. 五惡痛燒之宏文，竟告闕如。	文義優。
宋王日休（王龍舒）居士	《大阿彌陀經》（取漢呉魏宋四譯，會集而成）		1. 抄前著後，抄引經文於前，自選文句於後。既是會集舊譯，焉可杜撰經文。 2. 魏譯三輩往生皆發菩提心，而王本唯中輩發菩提心，下辈不發（此不但杜撰，並乖圓音），上輩則未曾談及。故謂“去取未盡，高下失次”。 3. 五譯中唐譯文義俱精，王氏所會獨缺此譯。（王氏未見過唐譯）	1. 當時大興，後因蓮池大師謂為「抄前著後、去取未盡」，持其有不依經文之失，從此便無人受持。彭绍升居士斥为「凌亂乖舛，不合圓旨」。 2. 印光大師：「王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下三品，其錯大矣。 … 硬要將下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。」
清初彭绍升（彭際清，彭二林）居士	《無量壽經》（乃取魏譯而删節會集之，仍名無量壽經。）			較原譯簡鍊。但只是節本，未能救王氏之失。
清咸豐中魏源（魏承貫）居士	《摩訶阿彌陀經》（備取五譯，會集成一册）		文辭精簡，包舉綱宗，八種相較，實居魁首。但可憾者，魏氏雖力求字句皆有來歷，以救王本之過，而未能盡免。例如： 1. 魏氏谓往生中“無有胎生”。而魏唐宋三譯皆曰“有胎生者”。 2. 魏氏以「生時痛……是為五痛五燒」數句，概括魏譯數千言，魏本之文並無來歷。 3. 魏氏謂極樂宫殿「或依寶樹而住」，亦各譯所無。 4. 魏氏谓法滅之時，「唯餘阿彌陀佛四字，廣度群生」，亦非本經原文。是以魏本仍未完善。
民國夏蓮居居士	《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》（悉本原譯，會集而成，流暢自然，渾然天成）	24 （奉漢吳二譯，以二十四為綱；復準魏唐兩本，以四十八為目，舉其綱既與漢吳相同，數其目則較魏唐為備。千斟萬酌以成）		1. 蒙宗教俱徹之大德慧明老法師，於佛前持經攝影，以資印證 2. 當時密宗大德超一法師協助流通 3. 當時律宗大德慈舟法師親為科判，並在濟開講，盛況空前！ 4. 梅光羲居士親為作序，讚為最善之本！ 5. 近代律航法師著述「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講解」 6. 近代佛門高僧淨空法師，接受李炳南老居士傳承及囑咐，極力宏揚此經，並曾說：「此會集本會集得天衣無縫，夏蓮居老居士是再來人，不是普通人，若有人對此會集之經典妄加批評，那是凡夫知見」

造成譯文相差甚多的原因，淨空法師開示：『世尊當年在世，一切經只講一遍，沒有重複講的。唯獨本經是佛當年在世多次宣說的，不是一次，可見得這部經典的重要！』喜愛金剛般若、華嚴、法華的大德同修，如能以「無量壽經」為基礎，從無量壽經下手，更易得大經究竟利益。最後恭錄梅光羲居士在「重印無量壽經五種原譯會集序」中最後一段話，作為結束：『每憶沈穀成居士，有眾生福薄，大經塵封，提倡無人，佛恩難報之語，輒生慨愧！今幸因緣成熟，寶典放光。本經有云：值此經者皆可得度。彭二林曰，此實無量劫中，希有難逢之一日也，然則遇此經者，可不寶諸，有智之士，幸勿忽諸。』

註：本文參考的文章：

1. 「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經介紹」【淨空法師講】與「重印無量壽經五種原譯會集序」【梅光羲大士著】

2. 《无量寿经》今得善本（夏莲居会本）之大事因缘【黃念祖居士宣講】

3. 「敬跋三印大經會集本後」與「大經合讚」【黃念祖老居士撰】

4. 往生淨土「四土」、「三輩」、「九品」的關係【兼談會集經典之難】

5. 無量壽經五種原譯本淨空法師專輯網站製作

6. 復王子立居士書印光大師作（印光大師文鈔三編）

后記：

晚近有許多居士法師，對「無量壽經會集本」持反對的態度，以下首先列出印光大師有關會集本的開示（收錄在《印光法師文鈔》的「正編」和「三編」之中，共有三處）

其一：《增廣印光法師文鈔·卷一·書一》（覆高邵麟居士書三）：

「《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，亦名《十六觀經》，此名淨土三經，加《普賢行願品》，名淨土四經。仿單中有《淨土四經》一本，其《無量壽經》，系魏承貫刪削，又依餘經增益。理雖有益，事實大錯，不可依從。」

其二：《增廣印光法師文鈔·卷一·書一》（覆永嘉某居士書二）：

「流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者，譯語者，證義者，潤文者，豈敢隨自心裁，傳佈佛經。王龍舒《大彌陀經》，自宋至明末，人多受持。由雲棲以猶有不恰當處，故此後漸就湮沒。魏承貫之學識，不及龍舒，其自任過於龍舒。因人之迹以施功，故易爲力，豈承貫超越龍舒之上耶。蓮池尚不流通王本，吾儕何敢流通魏本，以啓人妄改佛經之端。及辟佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者。然此經此論，若真修上士觀之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損。以徒效其改經斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。觀機設教，對證發藥。教不契機，與藥不對證等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以貽下士之罪愆乎。」

其三：《印光法師文鈔三編·卷二》（覆王子立居士書三）：

「《無量壽經》中，有三輩；《觀無量壽佛經》，有九品。下三品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下三品，其錯大矣。故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則云不發菩提心。《無量壽經》三輩，通有發菩提心。在王居士意謂下輩罪業深重，何能發菩提心。不思下輩絕無一語云造業事，乃系善人，只可爲九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。在彼意謂，佛定將一切衆生攝盡，而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人爲惡人，故云不發菩提心。死執下輩即是下品，故將善人認做惡人。不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。惜王氏不按本經文義，而據《觀經》，硬誣衊善人爲惡人，竟以惡人爲判斷。王氏尚有此失，後人可妄充通家乎。既有《無量壽經》，何無事生事。王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今爲說其所以，由於死執三輩即九品也。書此一以見會集之難，一以杜後人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足爲訓。（廿九年八月廿日）」

看完了印光大師的開示，對於我們這些依止淨空法師，受持「無量壽經會集本」的學人來說，我們一方面讚嘆此會集本之完善（較過去版本），另一方面還必須敬重所有一切原譯本，如淨空法師開示：「會集本並非要取代原譯本，而是更方便我們讀誦受持」。我們應更虔心讀誦受持「無量壽經會集本」，而不與人爭辯，真正念佛求生淨土，預知時至，以證實會集本之真實不虛。淨空法師說：「會集本來自師承，是李炳南老居士親手交給我，囑咐我弘傳的，就算所有的人反對它，我也會受持讀誦它 …」。我們如果能細心辨別邪正，或許可以了解印光大師阻後世凡夫之妄，與夏蓮居大士會集之功，這一唱一和，其實是很巧妙的結合。淨空法師開示說：「如果將這九種本子全部展開，一同比較，就會發現夏蓮居大士的會集本，詞意最明顯、流暢，且容易讀誦」

淨空法師等高僧大德肯定夏蓮居大士的「無量壽經會集本」，並深信這善本，將度未來末法九千年之眾生！我們亦應深信之！當然，這種深信是智信而非盲從，要知道這會集本完成之時，印光大師仍在世，更何況印光大師並不是說經典不能會集，而印證或弘傳這部經典的有慧明老法師（認定為古今第一善本，乃搭衣捧經攝照於佛前，親為印證）、慈舟法師（對《大經》會集本親為科判，並至濟南開講，盛況空前）、梅光羲居士（親爲會集本作長序，備陳會集緣起與始末經過；在中央廣播電台連續播講此經，稱之為最善之本）、李炳南居士（在台中宣講《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，並作有眉注，今有影印本流通）、律航法師（即黃臚初居士，依慈航法師剃度出家，在台大弘《無量壽經》會集本） … 等等有修有證的法師大德，他們的生死自在以及往生瑞相，令人讚嘆！如今更已有千百萬佛弟子，正受持讀誦這部難值難見的經典，其中早有不計其數，預知時至，往生淨土者，是以奉勸念佛同修，莫再對此會集本妄加批評，而應讚嘆並廣為流通才是！淨空法師進一步指出，作會集本的王龍舒以及魏源兩位大德，他們的往生淨土事蹟，都可見於「淨土聖賢錄」中，甚至作節校本的彭際清大德，在「淨土聖賢錄」中亦有記載。而近代夏蓮居大士的往生事蹟則可見於寬律法師所編著的「近代往生隨聞錄」，如此說來，那些極力反對夏蓮居大士會集本者，就怕不能往生，如果往生，未來於極樂淨土見到這些大德，怎麼會不感到尷尬汗顏，而悔不當初呢！？宜深思之！

最後舉淨空法師在《淨土五經讀本序》中的開示，作為結束：「夫節會經典，印光大師所不與，嘗慮以啓人改經之端，致有辟佛之流，籍謂佛經皆後人編造，非從佛國譯來者。但以諸譯與會集彙而刊之，原譯俱在，自不容他人之誣也。且夏氏會集本，非前人所能及，縱後有欲踵之者，使見此本，亦當擱筆，梅擷芸大士贊之備矣。大士並云『蓮公此本欲導行者遍觀各譯，廣獲法益，擴心目，堅信向，使無人持誦之古本，光顯於世，此其慘澹經營報佛深恩之苦心也！』善哉斯言，印祖如及見之，所慮或可釋然。」（第2頁）《淨土五經讀本》據1989年佛陀教育基金會印行本。

附錄：

1. 夏蓮居大士往生事蹟＜摘自寬律法師編「近代往生隨聞錄」＞

夏蓮居，少志學，博貫群籍。窮研理性，兼擅眾藝。中年潛修內典。由宗而教，由顯而密，圓融無礙，會歸淨土。乙丑，軍閥張宗昌督魯時，以莫須有之罪相加，籍沒家產，下令通緝，乃避禍東瀛。逾年歸來，掩關津門。丈室唯供彌陀像，一心虔持聖號，冥心絕慮，專精行道。歷十載。感應道交，瑞征屢見，見佛見光，從不示人。有詩云：「一卷六字經，轉破十年暗。人云我念佛，我說是佛念。迷雲陳霧重重過，瞥見澄潭月影圓。」九·一八事變爆發，國難方殷。北京緇素一再堅請，乃來京卜居鼓樓之側。銳志潛修，盡心弘化，廣讚大乘，宣揚淨宗，誨人不倦，數十年如一日。求道問學者，日盈於庭。獲沾法益者，不可勝已。或明心見性，或生脫立亡，或往生現瑞，或捨俗出家。至於聞教啟信，洗心向善者，更仆難數。乙巳仲冬，年八十有三。一日謂人曰：「余大事已辦，決捨濁世矣！」於時精神奕奕。開示法要，及修持所現境界，多為平素未曾道及者。旬日後，示微疾。夜間家人侍側，聞其念佛相繼。忽聞歷聲一唱，驚視之，即於此一句萬德洪名聲中，安祥往生矣。正念分明，說行便行。入彌陀願海，為學人楷模，信乎！有關中念佛詩若干首傳世。

2.：【淨空法師答問】

問：有人批駁夏老的會集本，揚言會集本是偽經，叫大家改念康本。有些人認為會集本很好，且數年來已念成習慣，不願改念，也不參加康本的助印。不少人受其影響，請問如何是好？

答：佛總是恆順眾生，隨喜功德。你喜歡康本，就念康本；喜歡夏老居士的會集本，就念會集本。《無量壽經》總共有九種本子，喜歡念哪個本子就念哪個本子，不喜歡也可以統統不念，一句阿彌陀佛也能往生。所以，不要限制別人一定跟我一樣，否則就違背了佛陀的教誨。

如果只有一個法門，釋迦牟尼佛何必講八萬四千法門？眾生根性不相同，所以佛慈悲說許多法門，應一切不同的根性。我們自己有沒有成就，自己要有智慧選擇法門。幾種本子擺在面前，夏老居士的會集本文字淺，我們都能看得懂，看得很歡喜。康僧鎧的本子有一部分文字比較深，不容易看懂。我們為什麼不選擇古本？我們的程度不夠。他們程度高的選那個本子，我們恭敬讚歎，這個不能勉強。喜歡念什麼本子就念什麼本子，最重要的是這一生真正能往生；不要搞到最後自己不能往生，那才是真正大錯。21-90-24