菩提道次第淺說 【附錄：
淨空法師 有關 菩提道次第廣論 開示】
從前聽
日常法師講解「菩提道次第廣論」，感覺到這真是一本把佛法濃縮的大論，讀過之後，許多觀念真是如撥烏雲、猶賭青天，難怪相傳作者 宗喀巴大師為佛經上佛預計出現的聖者，為智慧第一的 文殊菩薩之化身。目前坊間流通者為西藏學者
法尊法師的譯作，民國 太虛大師為之序。
以筆者之程度，只能將大綱列於下，吸引讀者去讀這本書：
道前基礎：
歸敬頌、造者殊勝、教授殊勝、聽聞軌理、說法軌理、完結軌理、親近善士、修習軌理、暇滿
下士道：
念死無常、三惡道苦、歸依三寶、深信業果
中士道：
悉求解說、思惟苦諦、思惟集諦、十二緣起、解脫正道
上士道：
入大乘門、菩提心次第、儀軌受法、學菩薩行、布施波羅密、持戒波羅密、忍波羅密、精進波羅密、靜慮波羅密、般若波羅密、四攝法、奢摩他、毘缽舍那
附錄一：略論（止觀）
附錄二：菩提道燈論
附錄三：廣論釋要
附錄四：廣論科判
要知道佛陀住世時，當時高級的宗教有九十六種之多，他們都見到輪迴的事實與真相，故勸修禪定或瑜珈修行，只是不知道為什麼會有輪迴？以及該如何突破？在相信輪迴以及對佛、法、僧三寶升起無比信心的基礎下，淺顯地將三士道說明如下：
下士道：
既然有輪迴，而輪迴的法則為「因緣果報」，想起三塗（地獄、惡鬼、畜生）之苦，令人毛骨悚然，想起生命在呼吸之間，故積極造善因，希望下一生比這一世更好。而如果不走向善的一條路，未來只有墮落一途，故歸依三寶，求佛菩薩加持。
中士道：
雖然下一生比這一生好，可是下一生如果享受榮華富貴，反而忘了修行，結果徒然造更大的惡業，反而墮落更深，那該怎麼辦？如此看來，希求一生解脫輪迴之苦，才是釜底抽薪的辦法。故思惟四諦、十二因緣之解脫正道。
上士道：
可是雖然自己解脫了，想起生生世世的父母，以及親屬、子女等，尚在輪迴生死之中，於是發廣大心，希望能度脫一切眾生（過去生中的父母），故惟有發菩提心，發願成佛一途，才能滿足這願望，於是廣行六度，行菩薩行。
這部廣論算是密教的經典，獨崇密宗，
日常法師宏揚此經，著重在前面顯教部分，意味若能明瞭融通此經，則念佛者念佛成就，學禪者學禪成就，……，並非要大家都一定學密也。
如人飲水，冷暖自知，光是看此書的「科判表」，就令人嘆為觀止了！年輕的讀者（年長者，不妨就一心念佛），有空去書店或圖書館「取經」吧！
參考書目：
菩提道次第廣論，宗喀巴大師著，圓明出版社
附錄：
淨空法師 有關 菩提道次第廣論 開示
…. 如此你就能辨別了，凡是符合四依法的就是正法，與四依法相違背的就不是正法。
今天我們見到許多學佛的人感情用事，有嚴重的分別、執著，就是法門不相同的，彼此存了很深的界限。譬如有人修學《菩提道次第廣論》，但是毀謗淨土。也有念佛的同修不服氣也毀謗他們，彼此互相對立。有些念佛的同修說：「他們批評我們，我們對他也反駁。」我就告訴念佛的同修說：「你們不是彌陀弟子，你們念佛也不能往生。」他面孔很沈著問我：「為什麼？我們護持淨土來反駁他，為何我們不能往生？」我就告訴他，《菩提道次第廣論》是密宗的前方便，這部論典是宗喀巴大師作的，是屬於宗經論。論典裡有兩大類，一類是宗經論，一類是釋經論，釋經論是解釋經的，就是經的批註；宗經論是採取經典裡面的意義，並不依照經文，而是發揮裡面的道理。《菩提道次第廣論》是屬於宗經論，就是根據佛所講的原理、原則和修學方法。這是佛教的經典，你毀謗經論，不就是毀謗三寶？這些經典是佛菩薩說的，你不就是毀謗佛菩薩？經典是法寶，你不就是謗法？依照此方法修行成就的人很多，你不就是謗僧？你是念佛人，但是謗佛、謗法、謗僧，戒經裡講，毀謗三寶的罪過是墮阿鼻地獄，所以即使你佛念得再好，如何能往生？
他問我：「那怎麼辦」？你要尊重別人。每個人的根性不相同，好比一個大學，你念的是文學院，他念的是法學院，文學院批評法學院，法學院罵文學院，這成什麼學校！因此，各人的根性不相同，喜歡念佛的就老實念佛，喜歡《菩提道次第廣論》的就依《菩提道次第廣論》，個個都有成就，個個都可以拿到學位，這才是正理。決定不能毀謗，要學《華嚴經》的「善財童子五十三參」，自己謙虛，恭敬別人。你的心永遠是清淨的、真誠的，心淨則佛土淨，如此才能往生。
因此，人家侮辱、毀謗我們，我們不回一句話，合掌恭恭敬敬給他行禮，念
阿彌陀佛，決定不罵他，這就對了。我要求淨土就不能毀謗三寶，這樣才能往生，他謗三寶是他的事情。這都是佛在經上教導我們的。六祖大師在《壇經》裡，也是這樣教導我們的。他不能接受、或有毀謗，我們合掌令歡喜。我們的根性不同，我修此法門能成就，他那個法門比我高，我沒有資格修他那個法門，所以我們對他那個法門要恭敬供養，怎麼可以毀謗？因此，這要很細心去觀察，才能辨別邪正、是非，成就自己的道業。 ……….
【摘自 佛陀教育雜誌 2006.1.14 星期六 Vol. 240】