普勸產婦臨產時出聲朗念觀世音菩薩聖號永斷生產之苦痛
（本文為會集文章，題目為後人依 大師文意所訂定）
世獨知臨終助念之益，而不知臨產勸念之益，致許多母子受無量苦，或致殞命，無可救法。女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。又有生後血崩，種種危險，及兒子有慢急驚風，種種危險者。凡女子於幼時，即當念佛，及念觀世音，以期消除業障，增長福壽。但能至誠念便好，固不在乎外相也，果於平時能念，則宿業現業，均可消滅，後來決無產難之苦。或一受孕即念，或將產三四月前即念，或臨產始念，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，均得決定安然而生，無有苦痛，決定不至難產。若有孕時，即常存善心，常念佛號，勿喫葷腥，自然所生兒女賢善。若婦人臨產，只可念觀世音菩薩，以觀世音菩薩，悲願深重之故，非不可念佛，只可念觀音也，切勿錯會。若平素不念佛，亦不念觀音者，臨產肯念，亦即見奇效，定規即刻安然而生。若至誠懇切念，決定不會有苦痛難產，及產後血崩，并兒子驚風等患。即非難產，念亦有大利益。縱有難產之極者，久不能生，人已將死，若即教彼產婦念，彼肯志誠念及在旁照應者，同皆出聲為彼念南無觀世音菩薩，則彼此均有功德利益矣。家人雖在別房，亦可為念，決定不須一刻工夫，即得安然而生，亦無產後各種危險。此事靈感之極，當與一切親朋，及諸相識說之，俾彼各各得生嘉兒，而且令母子同得安樂，同種善根。
以觀音救苦心殷，至臨產決定要出聲朗念，斷斷不可心裏默念。若默念心中念力微小，故難感通。又此時用力送子出，若默念，或致氣窒閉氣受病，切要！朗念則氣息舒暢，其益甚大。不但產婦要朗念，產室照應者亦須通通為彼朗念，即家中人不在產房，在別屋，亦當為此產婦念，不拘在產房內，產房外，念之皆有利益，其產決定無苦，且自己及所生子，皆種大善根。平常凡念佛人，雖行、住、坐、臥、都可念，然睡時只可心中默念，不可出聲。若或睡醒、衣冠不整齊、手臉尚未洗漱、及洗澡、至穢汙不潔之處、抽解等，只可心中默念，不宜出聲，此種時處，默念功德，與平時相同。出聲念於儀式不合，非完全不可念也。必須衣冠整齊，手臉潔淨，方可出聲念。
切勿以裸露不淨而不敢念菩薩名，念之褻瀆得罪，則失利益。例如江浙一帶念佛婆，統統都是信受外道無理之理，死執恭敬一法，故有此種瞎說，流毒世間，誤人不淺。縱平常有信心人，亦不敢教人念，謂臨產裸露污穢，念則獲罪。致無知世人或一班念佛老太婆，視生產為畏途，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。此係以凡夫情見，妄測菩薩心行者，不知此時係母子性命相關之時，不可以平常無事之儀式或了無病苦為論。須知理固有定，事變不一，只可據事論理，不可執崖理，而不得理隨事變之道。菩薩唯以救苦為心，度生為事，此時只取其誠，其裸露不淨，乃出於不得已，非特意放肆者比。觀音菩薩大慈大悲，尋聲救苦，視一切眾生，比父母視兒女，還要親切得多，若因此不救，亦不得名為佛菩薩矣。譬如兒女誤墮於糞坑水火之中，一呼父母，父母即時便往救援，決不會因衣冠不整齊，身體不潔淨，而棄之不救，任其死亡。菩薩之德，救眾生之心，深切於世之父母愛兒女之心，奚啻百千萬億恆河沙倍，當眾生罹苦求救時，只有救苦之念，絕無計較形跡之念。菩薩無苦不救，無難不救，何得於產婦而遺之？雖經中未及明言，然當推及救苦之心，以期息人生之大苦，慰菩薩之慈心。是以臨產之婦，能朗念菩薩名號者，為極靈極效之最上妙法。不但無有罪過．且令母子同種大善根。若平常，必須竭誠恭敬潔淨，不可引此時裸露而念為例，而漫不恭敬，則罪過彌天矣。須按事論．不可死執。若不能致其恭敬之相，則只可論心中歸向之志誠，不可在形跡上講禮貌儀式也。或有不明理者，家有生產事，彼則躲之他處，過一月多方敢向。謂血腥一衝，則從前所念之經咒佛號，皆無功德，此種愚人，可憐之極！
此義係釋迦佛於藥師經中所說，非我自出臆見杜撰，我不過為之提倡而已。（藥師經，說藥師佛誓願功德，故令念藥師佛。而觀音名號，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也。）咒藥師經中，佛教產婦念藥師佛文云：或有女人，臨當產時，受於極苦。若能至心稱名禮讚（稱名，則產婦所能，其禮讓恭敬供養，乃家中人之事，非產婦所能。）恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。（眾苦皆除，則無苦可得。所生之子以下，其所得利益，大莫能名。產婦念之，得如此大益，豈念佛之人，一進產婦之房，便完全喪失平日念佛之功德乎。無知之人，自立章程，自誤誤人，罪豈有極，可憐。）所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人奪其精氣。可知臨產肯念不但無罪，而且母子安全，得大利益，種大善根。產婦如此，餘人可知。湖南馬舜卿，彼夫婦與五兒女，皆函祈皈依者。民十八年秋，來信言，彼婦生五兒女，初二次尚平安，三次即血崩，四五次更甚。今不久要生，儻再血崩，即無命矣，祈為說救濟之法。光令志誠念觀世音菩薩，臨產雖裸露不淨，切勿以為不可念。又須出聲念，不可默念。彼又祈為胎兒預取法名。光信到，彼夫婦同看，其婦即念，次日即生，生時仍念，安然無苦。彼即回信言，出於意料之外，菩薩真可謂大慈大悲也。又吾一弟子，數年前在四川，至一友人家，聞婦人叫得傷心，因問何故？曰：婦生子已兩日生不下，恐命不能保。彼謂：急令產婦念觀世音聖號，汝于天井，焚香跪念，管保即生。其人即與婦說，又復自念，未久兒生，婦猶不知。及聞兒哭，方知已生。婦言：初欲生時，見一人以布兜其下體，故生不出。及念觀世音聖號，見其布已脫，故生出尚不知，聞哭方知已生耳！
此事凡念佛人均不知，而生產之苦，實為女人最大之苦。近來難產者甚多，難產之可憐，許多人或生幾天，或開肚皮，或由產死。此苦一因宿世惡業，一因親生不知節欲所致。若論宿世遠因，多由宿世現生殺業所致。故儻女子于幼時，常念南無阿彌陀佛，與南無觀世音菩薩聖號，自可消除宿現殺業。殺業消，則臨產自無作障令不生者，此亦治之于未病之先之一法也。其或未聞佛法，若至臨產，若不即生，當令產婦，并在旁料理之親屬，均以至誠心，念南無觀世音菩薩。所有宿世怨家，障不令生者，一聞菩薩名號，以菩薩威德神力，當即遠避，不敢作祟矣！又產難之近因，乃因親生不知節欲所致。保胎以絕欲為第一義，故保產心法，首戒交媾。婦一有孕之後，切戒交媾，所以昔人有孕，即居另室，不與共寢，恐動欲念也。大抵三月以前犯之，則欲念起而子宮復開，多有漏下胎動諸患。三月以後犯之，則胞衣厚而難產。要知欲火傷胎，必致汙濁凝積，且兒身自濁、痘毒、瘡疾，醫治難痊，俱因父母不慎也！此初受胎一大關係也！果能識得受胎，與臨產之關係，則凡有所生，自無墮胎，及難產等患。而所生兒女，咸皆姿質龐厚，性情溫良，既少痘疹等毒，又復長壽康健。人果預知此義，則必致身心安樂，子孫賢善，丕振家聲，有益社會。所謂治病于未病之先，即含致治于未亂，保邦于未危種種勝益。
菩薩救苦，固不計彼之若何為因，而平等救之。光從前不知俗習邪說之謬，故文鈔中均不言及。自民十五年秋後，增廣文鈔排畢後，無論何等文字，概不存稿，以免印費虛耗。近來深知此事之弊，曾常與一切人言其利害，冀彼此相傳。即不諒者，謂我好言產婦事，亦所不惜，以期挽此惡風，令大家同生正信耳。凡臨產若念，無一難生者；而其依之念者，無不立即安然而生也。臨產念觀音聖號，實為人生第一要事，宜以光言，遍告於一切人，此法若能傳布，能預救產婦與兒之患難，及性命也。且世間將永無生產之苦，及因生產而母或子死亡之苦，而所生兒女，亦得安樂，無諸災殃。惜世人不知，遂致每每受苦不堪，或致母子雙亡，為可哀也。人無不愛兒女者，倘令兒女自小即念佛、念觀音，則不知不覺，消除惡業，增長善根。況自己臨終，常念佛者，必能不加擾動，更以念佛相助，便可決定往生西方！
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會集文章來源：（電腦文字直接取材自 「報佛恩網」，特此致謝！）
印光大師文鈔續編（卷上）
一函遍復（語雖拙樸．義本佛經。若肯依行．其利無窮。民國二十一年）
復楊慧昌居士書二（民國二十年原名字昌）
復姚維一居士書（民國二十年）
致謝浴淮居士書（民國二十年）
復吳慧詒羅慧澍居士書（民國二十年）
復湯慧振居士書（民國二十年）
復梁慧棟居士書（民國二十一年）
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印光大師文鈔續編（卷下）
重印達生福幼二編序（民十八年）
禮念觀世音菩薩求子疏（民二十九年庚辰季春作）
印光大師文鈔三編（卷上）
復周陳慧淨女士書
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會集說明：
1.
讀誦 印光大師文鈔，感受 大師多次普勸產婦臨產時出聲朗念觀世音菩薩聖號，永斷生產之苦痛之悲心，為方便大眾能立即一探要旨，故會集此一文章。以上會集文章來源，只是 印光大師開示函文之部分而已，希望有心之讀者，能親自讀誦 大師文鈔全集，一窺全貌，同霑法益！並避免因為會集不夠完善，造成誤解！
2. 印光大師，淨土宗第十三代祖師，一生不任住持，不收剃度弟子，弘一法師讚為「三百年來第一人」，相傳為西方淨土 大勢至菩薩的化身。
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附錄：
復王悟塵居士書三 【印光大師文鈔三編】
……. 世間有許多事，不可以情理測度。一廣東弟子以治瘧疾方，治無數人。或問是何道理，不是咒，不是符，不是藥，而能治病。彼云，此乃無道理之道理，名為不可思議。又女人臨產，念南無觀世音菩薩，決定會安然而生。蘇州一貧家婦，生子死去，其夫到醫院請西醫來開肚皮，西醫要二百元，方肯開。其家辦不到，西醫去。隔壁乃開醫學館之館長家，伊夫婦皆皈依光，其婦聞之去看。令其家念觀音，伊亦幫他念。不久產婦活而兒子生矣。一函遍復已說之，祈與一切人說之。此亦自利利他之一端也。（六月廿九日）