第二組
資管一丙 盧彥均（組長）
資管一丙 黃立仁、蕭覆毅（發表人）
資管一甲 盧珏志
資管一丙 郭家瑜、王薇雅、賴秉宥
題目：訪問五年級與六年級生「當年最難忘的一件事」
（一）趴趴走
由於以前治安比較好，所以小孩子們一下課，整天就開始亂跑，常常會因為太晚回家而被父母修理。
（二）愛嘗試
爸爸從小就喜歡嘗試各種事情，國小就偷騎我奶奶的機車，又喜歡跟鄰居玩到很晚才回家，所以常常讓奶奶擔心。
（三）偷摘水果
爸爸有次跟兄弟一起跑到芭樂園偷摘，結果被狗追，爬到龍眼樹上不敢下來，拿龍眼丟狗，然後一邊吃水果。
（四）愛搞怪
爸爸年輕時，喜歡騎「偉士牌」的打擋摩托車，跟朋友拿著超大音響在路上飆車，常常嚇到旁邊的路人。
（五）感情史
爸爸最難忘的莫過於在與媽媽相處奮鬥的時光，因為兩邊的家庭都不怎麼同意兩人的來往，所以兩人在一起後，離開家庭自己打拼，才有現在的我們。
（六）勤儉樸實
以前生活吃的東西比較沒有營養，吃曬乾的蕃薯或是去撿花生、稻米。上學因為沒有鞋子穿，所以徒步去上學，書包則是用一塊布來裝書代替。那時候家庭因為很多小孩，所以大部分都靠勞力賺錢，生活過得比較辛苦。
（七）農曆新年
五○年代台灣是個典型的農業社會，人民生活困苦、樸實，在食衣住行育樂方面都非常平凡，並不像現今社會如此豐富，所以每個小孩都渴望大節日的到來，尤其是過年春節的日子，不但有大餐可吃、更有壓歲錢可拿，是每個孩子期盼的日子。雖然壓歲錢沒有很多，衣服都是卡其色的學生服，開學時上學要穿的，但是小孩子們還是非常快樂，都很期待這個日子的來臨。
二、心得
看完大家問父母以前難忘的事情，其實真的很多事情想親自體驗看看，可惜現今社會已經和父母那時的年代相差甚多，有些事情不可能實現。
隨著時代的日新月異、科技的蓬勃發展，我們享受到了更好的生活品質，卻也忽略了自然純樸的美好，現在的小孩沒辦法像以前那樣天真無邪，奔跑在廣闊的草原上、穿梭在充滿芬多精的樹林間，而只會成天把時間花費在虛擬的網路世界上。
時代的變化固然是不可改變的事情，但我們認為唯有兼顧以前的純樸與現在的思維，才能開開心心過著未來的每一天。
第二組 台灣的檳榔文化
資管一丙 盧彥均（組長）
資管一丙 賴秉宥（發表人）
資管一丙 郭家瑜、王薇雅、黃立仁、蕭覆毅
資管一甲 盧珏志
一、檳榔西施文化
咀嚼檳榔仍為台灣普遍的現象，且還由男性藍領的食用人口，擴展到白領，甚至女性。也因為消費產值甚高，販賣檳榔的小攤，充斥台灣大街小巷，最後因競爭激烈，終於衍生出以女性穿著暴露的特徵來吸引消費者的「檳榔西施」文化。
二、吃檳榔的危害
檳榔無須任何添加物即是第一類的致癌物，十大死因中，一直都是以癌症領先，而癌症中又以口腔癌佔居前五名，口腔癌中有90% 與吃檳榔有關，每年以20% 的速度成長，若不加以改善，台灣將成為口腔癌發生率第一的國家。所以其實看似一粒粒小小的綠色檳榔，卻正蠶食鯨吞腐蝕民眾的健康。
三、檳榔對於水土保持的破壞
檳榔屬於淺根植物，抓地力較弱，根為團簇狀且多為氣根，不具有水土保持功能，且雨水容易沿根在地表流動至下坡處。
檳榔葉水分蒸散高，耗水量大，容易將土壤中的水分蒸發掉，如果一直持續種植檳榔樹，土地會發生深層風化，造成坍塌或崩裂現象。
四、心得：
現在在馬路上隨處都可見到檳榔攤，因為競爭激烈，從原本的招牌演變到很多樣式的霓虹燈，還搞個類似工地施工或警車上在用的那種強力警示燈，來增加民眾目光，而同業則紛紛效仿，由於競爭越演越烈，到現在發展出穿著清涼的小姐來招攬顧客，而且無所不用其極。有的外地觀光客到台灣還會指名要看檳榔西施，變成在台灣的另一種土本文化。
第二組 我心目中的台灣意象
組別 |
組員 |
我心目中的台灣意象 |
原因說明 |
第二組 |
資管一丙 |
北回歸線紀念碑 |
在臺灣共有兩座北回歸線紀念碑，一座位在花蓮，另一座則位在嘉義縣水上鄉，是全世界最早建立標示的國家。 |
資管一丙 郭家瑜 |
霹靂布袋戲 |
我心目中最能代表臺灣意象的人事物為「霹靂布袋戲」，原因除了本身為忠實的戲迷外，更是因為這是屬於臺灣獨一無二的戲劇，在跟外國朋友聊天時，也常常以這個為話題。他們總是說道：「臺灣的霹靂布袋戲內容總是吸引著我不斷的想繼續看下去。」而且它的周邊產品非常豐富，在各種設計活動中，也時常能看到它的影子。我認為在國際交流上，它絕對是一個不可或缺的東西！ |
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資管一丙 賴秉宥 |
珍珠奶茶 |
奶茶裡面加入QQ的粉圓即變成珍珠奶茶，因為口感特殊受到很多人的歡迎，在學校附近、夜市、市區都可以看到不少飲料店或攤販前面有不少人在買飲料，珍珠奶茶是很多青少年會點的茶飲之一，偶而也會在電視上看到有議員說的口號：「一週少喝一杯珍珠奶茶」就能怎樣怎樣的，顯見珍珠奶茶在臺灣的獨特地位，又因連鎖店的效應，珍珠奶茶被拓展到全世界，成為臺灣國際知曉的知名食物之一，甚至連外國人到臺灣都特別指明要喝珍珠奶茶，更堅固了它在臺灣是最具代表性的茶飲飲料。 |
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資管一甲 盧珏志 |
檳榔西施 |
因為臺灣的「紅唇族」很多，所以檳榔攤也很多家，店家彼此競爭激烈，後來衍生出以女性特徵來吸引消費者的「檳榔西施」文化，以致於檳榔西施穿的越來越少來拉客。所以檳榔西施也算是一種在臺灣特有的職業吧！而且檳榔樹的樹根淺，因此大量種植容易造成土石流，還有亂吐檳榔汁，對環境及衛生的影響也很大。 |
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資管一丙 蕭覆毅 |
臭豆腐 |
我心中的臺灣意象就在於小吃，小吃內又屬「臭豆腐」最能用於臺灣著名小吃，食用方式又分成好多型式，把許多種料理方式套用在臭豆腐上，都別有一番風味，不只在國內，連國外也有慕名而來的饕客來嘗鮮一下，雖然臭豆腐聞起來如同其名，但吃起來卻又是一種驚喜，所以我心中的臺灣意象首推的就是「臭豆腐」。 |
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資管一丙 黃立仁 |
棒球 |
最能代表臺灣的東西，當然就是被稱為國球的棒球，棒球對我來說，是一個刺激跟熱血的象徵，不管是以前的臺灣大聯盟(TML)或現在的中華職棒(CPBL)，每場比賽、每種對戰組合，總是能使我目不轉睛的盯著螢幕，直到最後一個出局數的到來。我覺得看中華職棒的電視轉播比看美國職棒大聯盟(MLB)的更熱血，因為我覺得中華職棒的比賽比美國大聯盟更加具有「野球的精神」，因為我覺得美國職棒已經變質了，表演性質佔大部分，不像中華職棒那麼真實。 |
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資管一丙 王薇雅 |
廟宇文化 |
從各廟宇所供奉的神明可知道當地的民俗信仰，且在元宵節時，可看到各廟宇的神明遶境遊街，如平溪的天燈、鹽水蜂炮、臺東炸寒單爺就是當地特有的元宵節慶祝方式。 |
第二組：端午節慶的文化與習俗
資管一丙 盧彥均（組長）
資管一甲 盧珏志（發表人）
資管一丙 王薇雅、郭家瑜（發表人）
資管一丙 蕭覆毅、賴秉宥、黃立仁
一、端午節簡介
端午節為每年農曆五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節、五日節、艾節、端五、重午、午日、夏節。本來是夏季的一個驅除瘟疫的節日，後來楚國詩人屈原於端午節投江自盡，就變成紀念屈原的節日（一說紀念吳國忠臣伍子胥的忌日），另外一種說法，學者聞一多指出，端午節最重要的兩項活動—競渡和吃粽子，都和龍有關（見聞一多《神話與詩》的〈端午考〉），可能是迎濤神祭圖騰的習俗。相傳古代中國南方吳越人（今江浙一帶）認為自己是龍的傳人，每年五月初五舉行祭圖騰儀式，以求來年風調雨順、大豐收。他們把食物裹在樹葉裡或裝在竹子裡，投到江裡面去。他們也有在這天划獨木舟拜訪親朋好友的習慣，高興時就即興舉行獨木舟比賽，慢慢演變成今天過端午節划龍舟的習俗。
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台東賽龍舟 |
粽子 |
二、端午節文化
（一）賽龍舟
流傳最廣的起源乃為了紀念愛國詩人屈原，他在五月初五這天投江自盡，村民們為了尋找他而欲借龍舟驅散江中之魚，期望阻止魚吃掉屈原的身體，紛紛划船尋找他的蹤影。對於龍舟和龍舟競渡的起源，今天仍在考究中。
（二）飲雄黃
傳說在屈原投江之後，百姓為了避免屈原身體被江裡的魚龍所傷，便紛紛把粽子、鹹蛋投人江中餵魚龍。一個老醫生拿來一罈雄黄酒倒人江裡，說要藥暈魚龍。一會兒，水面果真浮起一條暈了的龍，龍鬚上還沾有一片衣襟。人們就把這條龍拉上岸，剝了皮，抽了筋，解除心頭之恨。然後把龍筋纏在孩子們的手腕和脖子上，又用雄黄酒抹七竅。使那些毒蛇害蟲不敢傷害像屈原一樣心靈純潔的孩子們。
雄黃本身是用研磨成粉末的雄黃泡製的藥酒，作為一種中藥藥材，雄黃可以用做解毒劑、殺蟲藥。於是古人就認為雄黃可以剋制百蟲，「善能殺百毒、辟百邪、制蠱毒，人佩之，入山林而虎狼伏，入川水而百毒避」。在《白蛇傳》的故事中，變成人形的蛇精白娘子不慎喝下雄黃酒，失去控制現出原形。古人不但把雄黃粉末撒在蚊蟲孳生的地方，還飲用雄黃酒來祈望能夠避邪讓自己不生病。但從現代醫學的角度來看，雄黃是一種含砷的化學物質，本身具有毒性，食用可能會對人體造成損害。
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雄黃酒 |
艾草 |
（三）掛艾草
端午節在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其原因。通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然後插或懸在門上。因為菖蒲象徵却除不祥的寶劍，因為生長的季節和外形被視為感「百陰之氣」，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。所以方士們稱它為「水劍」，後來的風俗則引伸為「蒲劍」，可以斬千邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載「截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸於床戶，皆以却鬼」。而晉代《風土志》中則有「以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，内人爭相裁之。以後更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅邪却鬼」。
（四）包粽子
因為屈原抱大石投汩羅江，民眾怕屈原的屍體被魚、蝦吃掉，所以紛紛把竹筒裝米投入江中。後來又用艾葉或葦葉、荷葉包粽子，是因為漢代建武年間，長沙人夢見一人自稱是三閭大夫（屈原的官名），對他說：「祭祀的粽子都被江中的蛟龍偷走了，以後可用艾葉包住，將五色絲線捆好，蛟龍最怕這兩樣東西。」所以才演變成用竹葉包粽子。粽子又作糉，為以艾葉或蘆葦葉，包裹糯米或黃米或其他輔料如棗，豆沙，火腿等，並以水煮或蒸熟的食品。
資料來源：
1.台灣「台東市公所全球資訊網」 http://www.taitungcity.gov.tw/
2.中國「東北新聞網」 http://www.nen.com.cn/
3.「互動百科」 http://www.hudong.com/
4.「銀花雜貨鋪」部落格 http://ginka666jp.exblog.jp/
三、發表人心得
（一）王薇雅
因為爸爸、同學、朋友們之前分別有報名、組隊去參加龍舟競賽，在比賽時我都會過去幫他們加油打氣，場面實在是非常壯觀，所以對端午節的印象比較深刻的便是「划龍舟」。除此之外，為了紀念愛國詩人屈原，因而有了端午節這個節日及種種習俗，而賽龍舟為端午節慶典中的一項慶祝方式，在慶祝的同時，不免會令人想起一位愛國詩人「屈原」，他在我們心中還是有一份地位及特殊的意義。
（二）盧珏志
以前在家裡都有包粽子的習慣，自己因為好奇及需要幫忙，也會下去一起幫忙包，過程很累也很有趣，大人總是包得很順手及快速。而自己本身從小就喜歡吃粽子，因為粽子外表小小的一顆，裡面就藏著很多不同的食材，口味更是五花八門，有蛋、有豬肉、有香菇、蝦米…等好吃的食物，還有內餡放糖炒粟子的更是美味！但長大之後，隨著物料上漲，自己買材料包，發現也沒比較便宜多少，又耗很多時間，後來端中節都沒再包粽子了，現在想起實在有些可惜。
（三）郭家瑜
端午節的時候，家裡不可避免的要去做一些習俗，包粽子、掛艾草、看人家划龍舟，有時候還會帶香包。這之中可以體驗到很多樂趣，像是自己設計香包，然後送給別人當做祝福，還是吃自己包的粽子，看看口味如何等…都是一項難得的體驗。在討論及資料蒐集的過程中，發現關於端午節的由來，版本有很多，而「愛國詩人屈原」的版本只是比較廣為流傳而已，各地其實在這天都有不同的代表意義存在，而為何會如此？我個人認為，應該是他的情操之高尚，才使得這個版本成為這個節慶的代表吧！畢竟一個人要真正具有愛國情操，是非常不容易實現的，「人不為己，天誅地滅」這句話可不是隨便說說的，而是確實反映了人的本性！所以自己也發自內心的敬佩這個人。另外就是發現了許多習俗，其實都只是一種迷信，沒什麼根據的，像是雄黃，裡頭還含有有毒物質，如果不知道的人在每一個端午節都喝上一杯的話，後果令人不堪設想啊。
第二組：〈月夜愁〉的創作背景
資管一丙 盧彥均（組長、發表人）
資管一丙 郭家瑜、賴秉宥、蕭覆毅、黃立仁、王薇雅
資管一甲 盧珏志
一、歌詞
〈月夜愁〉作詞：周添旺，作曲：鄧雨賢
月色照在三線路 風吹微微 等待的人那未來
心內真可疑 想沒出彼個人 啊 怨嘆月暝
更深無伴獨相思 秋蟬哀啼 月光所照的樹影
加添阮傷悲 心頭酸目屎滴 啊 無聊月暝
敢是註定無緣份 所愛的伊 因和乎阮放昧離
夢中來相見斷腸詩唱未止 啊 憂愁月暝
二、歌詞意義
〈月夜愁〉是一首表達失戀心情的情歌，歌詞第一句三線路指的是當時新建的道路，在月光下更是羅曼蒂克，但是情場失意的人卻也最容易觸景傷情，〈月夜愁〉無疑傳訴其中哀怨的心情，這樣羅曼蒂克的氣氛，在傷心人眼裡來看更是點滴在心頭—表達年少易感的作者以「怨嘆月暝」、「無聊月暝」和「憂愁月暝」層層對月興愁，表達失戀人無聊的心情。
三、創作背景
在日治時期戰後的時代背景下，風聲鶴唳的「皇民化運動」日益喧囂，嚴重傷害台灣同胞的民族自尊與信心，更摧殘台灣人的樂觀天性，反映到文化、音樂藝術上，自然就產生被統治的台灣人，無奈、哀怨的心聲，來怨嘆對台灣前途的悲哀，也反應人民對軍國主義的不滿和時局的變化。為了宣揚政令，運用了最高宣傳技法，將和緩、哀怨的流行歌曲調變成激昂悲壯的進行曲，在緊鑼密鼓的宣傳聲中，日本人竟將〈月夜愁〉歌詞改為〈軍夫之妻〉，作為強徵台灣同胞當軍夫，去作無報酬勞動宣傳的「時局歌曲」，那種無奈的心酸，實在是歷史悲劇的插曲。
四、心得
聽完〈月夜愁〉這首民謠後，讓我感覺有那種失戀、哀怨的心情，雖然月色皎潔、明亮，在月光下顯得浪漫，也映襯出失戀的人難過的心情。也訴說著在當時日本統治下，中華文化被剝削的年代中，台灣的歌謠，尤其是鄧雨賢創作的每一首歌曲，不僅膾炙人口，大家口耳相傳外，還代表台灣人心聲，滲入每個人的血液，變成大家心靈上的慰藉。